දද්දර ජාතකය

ජේතවනයේදී, සමස්ත සංඝය තුළ තම අවිනිශ්චිත කෝපය පිළිබඳ ප්‍රසිද්ධ වූ භික්ෂුවක් බුදුරජාණන් වහන්සේ ඉදිරියට ගෙන එනු ලැබීය. උන්වහන්සේ ඔහුගෙන් කෙළින්ම ඔහු විරුද්ධව කළ පැමිණිලි සත්‍ය දැයි විමසූහ. භික්ෂුව එය සත්‍ය බව පිළිගත්තේය. බුදුරජාණන් වහන්සේ ඔහුට පැවසුවේ, එවැනි ස්වභාවයක් නිසා ඔහු විනාශයට ළඟා වූ ජීවිතය මෙය මුල්ම වර නොවන බවත්, පෙරදී එය කෙතරම් මිලක් ගෙවිය දුන්නේදැයි පෙන්වීම සඳහා පැරණි කතාවක් සම්පූර්ණයෙන්ම දේශනා කළ සේකයි.

එම පෙර කල්පයේ, බරණැස බ්‍රහ්මදත්ත රජු පාලනය කරන විට, හිමාලයේ දද්දර පර්වතයේ පාමුල ජල රාජධානිවල නාග කුමාරවරු දෙදෙනෙක් වාසය කළහ. බෝධිසත්වයන් වහන්සේ රජු සුරදද්දරගේ ගුණවත් වැඩිමහල් පුතු වූ මහාදද්දර ('මහා දද්දර') ලෙස උපත ලැබූහ, එසේම ඔහුගේ බාල සොයුරු චුල්ලදද්දර ('කුඩා දද්දර') තම පියාගේ රාජසභාවේ නාග කන්‍යාවන්ට ක්‍රෑර හා අපචාරශීලී විය.

චුල්ලදද්දරගේ හැසිරීම ගැන පියා මුලින්ම දැනගත් විට, ඔහු නාග ලෝකයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පිටුවහල් කරන ලෙස අණ කළේය. නමුත් මහාදද්දර ඔහු වෙනුවෙන් ආයාචනා කර සමාව දිනා ගත්තේය. දෙවන වරදට ද එම දඬුවමම සහ එම ගලවා ගැනීමම ලැබුණි. තෙවනුවට, ඔවුන්ගේ පියා තවදුරටත් ආයාචනා අසනු ලැබුවේ නැත. වරදකාරයා සහ ඔහුව ආරක්ෂා කළ සොයුරා යන දෙදෙනාම එකට නාග ලෝකය හැර, මිනිස් නගරය වූ බරණැස අසල කසළ කඳකක් මත වසර තුනක් ජීවත් විය යුතු බවට ඔහු නියෝග කළේය.

තම නාග තේජසින් තොරව, සාමාන්‍ය ජල කටුස්සන්ගේ හැඩයට සීමා වූ කුමාරවරු දෙදෙනා තම අවාසනාවන්ත පිටුවහල් ජීවිතයට සැරසුණහ. ගමේ ළමයින් ඉක්මනින්ම ඔවුන් සොයාගත් අතර, කොටු හා පස් කැටිති වලින් පහර දීමට පැටන් ගත්හ. ඔවුන් 'කටුස්සෝ' යයි හඬගා සරදම් කළහ, කිසිදු ප්‍රතිඵලයක් නොමැතිව සරදම් කර පහර දිය හැකි සතුන් ලැබීමෙන් සතුටු විය.

මෙම සැලකීම යටතේ චුල්ලදද්දරගේ පැරණි කෝපය එකවිටම ඇවිලී ගියේය. ඔහු කෝපයෙන් පිරී, නාග රජුගේ පුතෙකුට පහර දීමට සාහසික වූ හේතුවට, තම විෂයේ එක් සුසුමක් සෑම දරුවෙකුම, සෑම නිවසක්ම සහ මුළු ගමම අළු බවට පත් කරන බව ප්‍රකාශ කළේය. මහාදද්දර තම සොයුරා සහ එම ආශාව අතර තමාව තැබූ අතර, ඔහුව එය ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත.

මහාදද්දර තම සොයුරාට පැහැදිලිව පැවසුවේ, සැබෑ බලයක් දරන අයෙකු තවදුරටත් කෝපයෙන් පෙරළා පහර දෙනවා නම්, ඔහු එම කෝපයේ ස්වාමියා වීම වෙනුවට එහි වහලෙකු බවට පත් වී ඇති බවයි. ඔහු චුල්ලදද්දරට මතක් කළේ, ඔවුන් මිනිස් ලෝකයට යවා ඇත්තේ මීට පෙර දෙවරක් මෙම කෝපයම ඔහුගේ නිවස අහිමි කළ හෙයින් බවයි. තමන් සැබවින්ම කවුරුන්දැයි නොදන්නා පිටුවහල් කෙනෙක්, චාරිකාකරුවෙකු දුර්වර්ෂාව දරා ගන්නා ආකාරයටම අපහාසය දරා ගැනීමට ඉගෙන ගත යුතු බවත්, තමාගේ වටිනාකම ලෝකය මුලින් පිළිගැනීම අනිවාර්ය නොකරම ස්වයං පාලනයට එකඟ වීමට ඔහු ඉගෙන ගත යුතු බවත් ඔහු පැවසීය. සැබෑ ගෞරවය ගෞරවයෙන් වට වූ රත්න ආසනයක නොව, මඩෙහි, අපහාසය මධ්‍යයේ, කිසිවෙකු නොදකින විට, සංයමය සහ පළිගැනීම අතර වෙනස දකින හෝ දඬුවම් කරන කිසිවෙකු නොමැති විටදී ඔප්පු වන බව ඔහු පැවසීය.

තම සොයුරාගේ ස්ථාවර උපදෙසින් චුල්ලදද්දරගේ කෝපය සිසිල් විය. සොයුරන් දෙදෙනා, තමන්ට සම්පූර්ණයෙන් කළ හැකි විනාශය ක්‍රෑරකමට පිළිතුරක් ලෙස එක් වරක් හෝ නොදී, වසර තුනෙහි ඉතිරි කාලය ඉවසා සිටියහ. ඔවුන්ගේ පියා අවසානයේ ඔවුන්ව ගෙදර කැඳවූ විට, එය වූයේ රාජසභාවේ තමන් එම පුතුන් සමඟ තම ඉවසීම රැක ගැනීමට වඩා, පිටුවහල් භාවයේදී තම සංයමය වඩා හොඳින් රැක ගත් පුතුන් දෙදෙනෙකු පිළිගැනීමට සුළු වූ රජෙකි.

බුදුරජාණන් වහන්සේ තම ඉදිරියේ සිටි කෝපාධික, වහාම කුපිත වන භික්ෂුව චුල්ලදද්දර ලෙස නම් කරමින් කතාව අවසන් කළ සේක. තමන් වහන්සේම මහාදද්දර, එනම් තම සොයුරාව දෙවරක් පිටුවහලින් ගලවාගත් වැඩිමහල් සොයුරා බවත්, අවසානයේ ගමක සරදම් මධ්‍යයේ කසළ කඳකක් මත එම සංයමයට ප්‍රායෝගිකව අවශ්‍ය වූයේ කුමක්දැයි ඔහුට උගන්වූ බවත් උන්වහන්සේ හෙළි කළ සේක. පාලි ත්‍රිපිටකයේ 304වන ජාතකය මෙම කතාව මෙසේ සටහන් කරයි.

මහාදද්දරගේ පෙර ආයාචනා දෙක සරල සහෝදරත්වයක් ලෙස පහසුවෙන් කිය වියහැකි නමුත්, කතාව ඒවා නිදහස්ව සිටින්නේ යයි නොසලකයි. සෑම ගලවා ගැනීමක්ම චුල්ලදද්දරට සැබවින්ම වෙනස් වීමට අවශ්‍ය නොකරම වෙනස් වීමට තවත් අවස්ථාවක් ලබා දුන්නේය. මෙම ස්වරූපය බිඳී ගියේ, ඔවුන්ගේ පියා තෙවැනි වරදේ ස්වාභාවික ප්‍රතිඵලය එකවර දෙදෙනාටම ඉඩ හැරූ විටය. පසුව පැමිණි පිටුවහල, පෙර ගලවා ගැනීම් දෙක කරගත් ඕන තරම් කාලයට වඩා, බද්ධ දුක් ගැනීමේ වසර තුනක් තුළදී බොහෝ දේ ඉටු කළේය. කෙනෙකුව ඔහුගේ වරදෙහි සෑම ප්‍රතිඵලයකින්ම රැක ගැනීම, සමහර විට සමාව ලබා ගත හැකි කිරීමට අදහස් කළ ඒ පාඩම ප්‍රමාද කළ හැකි බව එයින් පෙනී යයි.

මහාදද්දර, ඔවුන් දෙදෙනාම තවමත් නාග තේජසින් සිටි කාලයේ, එනම් චුල්ලදද්දරගේ නාග කන්‍යාවන් කෙරෙහි කළ අපචාරයට ප්‍රධාන වශයෙන් ඔහුගේ පියාට කරන ආයාචනාවලින් පිළිතුරු ලැබුණු, හදවතට කිසිවක් නොඑළඹුණු අවස්ථාවේ, සමාන උපදෙසක් ඔහුගේ සොයුරාට දී තිබිය යුතුය. සංයමය පිළිබඳ එම උපදෙසම මිනිස් කසළ කඳකේ මඩෙහි දෙනු ලැබූ විට වෙනස් අරුතක් ගත්තේය. එහිදී සොයුරන් දෙදෙනාගෙන් කිසිවෙකුට තත්ත්වයක්, සුවපහසුවක් හෝ තමන්ව කරදර කරන්නන් එකවර මැඩලීමේ පහසු විකල්පයක් තිබුණේ නැත. නාග ලෝකය සහ බරණැස අතර වෙනස් වූයේ උපදෙසෙහි අන්තර්ගතය නොව, චුල්ලදද්දරට එය සැබවින්ම ශ්‍රවණය කිරීම හැරෙන්වෙනත් විකල්පයක් නොතිබූ තත්ත්වයයි.