කණ්හදීපායන ජාතකය

බුදුරජාණන් වහන්සේ, ජාතක අට්ඨකථාවේ සඳහන් පරිදි, ජාතක අංක 444 දේශනා කළ සේක. එය තම පැවිදි ජීවිතයෙහි අසන්තුෂ්ට වී, සංඝ සමාජයෙන් ඉවත් වීමට ඇවැසි වූ භික්ෂුවක් ගැන ය. බුදුරජාණන් වහන්සේ වදාළේ, පෙර කාලයේ ප්‍රාඥ තවුසන්, තම පිළිවෙත් හොඳින් ගමන් නොගත් විට, තම අසාර්ථකත්වය ලෝකයාට ප්‍රකාශ නොකළ බවයි. ඉන්පසු පෙර ජාතියක කථාව වදාළ සේක.

වංස රටෙහි ධනවත් බ්‍රාහ්මණ මිතුරන් දෙදෙනෙක් කාම සුඛයේ භයානක බව දුටුවෝය. ඔවුහු තම වස්තු පරිත්‍යාග කර, හිමාලයට තවුසන් ලෙස ගියහ. අවුරුදු පනහක් පුරා ඔවුහු පිළිවෙත් පිරුවෝය; ඒ කාලය පුරාම ඔවුහු ධ්‍යාන සමාපත්තිය ලබා නොගත්හ.

පසුව ඔවුන් කාසි රටට බැස්සහ; එහිදී ඔවුන්ගේ පැරණි මිතුරා වූ ගෘහපති මාණ්ඩව්‍ය හමු විය. ඔහු ඍතු තුනක් හෝ හතරක් පුරා ඔවුන්ට නවාතැන හා අවශ්‍ය භාණ්ඩ ලබා දුන්නේය.

තවුසන් දෙදෙනාගෙන් එක් අයෙක්, අනාගතයේ කූරු මාණ්ඩව්‍ය වන්නේ, පැල කුටියක වාසය කරමින් සිටියදී, සොරෙකු සොරකම් කළ භාණ්ඩ පොතියක් ඒ අසල දමා ගියේය. නගරවැසියෝ එය සොයාගෙන, තවුසා වැරදීමෙන් සොරා ලෙස සලකා ගත්හ. විමසීමකින් තොරව රජු ඔහුව කූරුවෙහි විද්ධ කරන ලෙස නියෝග කළේය. බබුල ගසේ කූරු ඔහුව විනිවිද යාමට නොහැකි විය; යකඩ කූරුවටද එසේම විය. ඉබ්බෙනි ගසේ කූරුව පමණක් ඔහුට ඇතුළු විය.

ඔහු තම පෙර ජාතීන් දෙස බලා එහි හේතුව අවබෝධ කළේය. පෙර ජාතියක, වඩු පුත්‍රයෙකු ලෙස, ඔහු වරක් ඉබ්බෙනි කැබැල්ලක් මත මැස්සෙකු විද්ධ කර තිබුණි. ඒ කර්මය පරිණත වී තිබුණි. මෙම කූරුව නිසා ඔහු කූරු මාණ්ඩව්‍ය ලෙස හඳුනාගනු ලැබීය.

දීපායන එය ඇසූ විට පැමිණ, කූරුවෙහි විද්ධ වූ තම මිතුරා අසල වාඩි වූයේය. මාණ්ඩව්‍යගේ ශරීරයෙන් වැගිරුණු ලේ ඔහු මත බිංදු වී, ඔහුගේ ශරීරය මත කළු පැල්ලම් ඇති කළේය. එදා සිට ඔහු කළු දීපායන, කණ්හදීපායන ලෙස හැඳින්විණි.

එවිට රජු තම වැරැද්ද අවබෝධ කළේය. ඔහු කූරුව ඉවත් කරන ලෙස නියෝග කළ නමුත්, එය ගලවා ගත නොහැකි වී, ශරීරය සමග සමතලා වන පරිදි කපා දමන ලදී. ඔහු තවුසන් දෙදෙනාම තම උයනෙහි වාසය කරවීය.

එක් දිනක්, දීපායන ගෘහපති මාණ්ඩව්‍යගේ නිවසට ගියේය. ඔහුගේ කුඩා පුත් යඤ්ඤදත්ත තම පන්දුව ගැනීමට ගිය විට, වල්මීකයෙන් සර්පයෙක් ඔහුව දෂ්ට කළේය. දෙමව්පියෝ ඔහුව පිටතට ගෙන ආවේ, තවුසාගෙන් උදව් ඉල්ලා යදිනි.

දීපායන සත්‍යක්‍රියාවක් — සුව කිරීමට අදහස් කරන ගම්භීර සත්‍ය ප්‍රකාශයක් — කළේය. ඔහු තම පිළිවෙත් ප්‍රීතිමත් හදවතකින් ඉපදුණු ඒ කෙටි කාලය ගැන කීය; ඒ සමඟම, ඔහු අවුරුදු පනහක් පුරා අකමැත්තෙන් පරිශුද්ධ බ්‍රහ්මචර්යාව ගත කළ බව කීය. ඔහු කථා කරමින් සිටියදී, දරුවාගේ පපුවෙන් විෂය ඉවත් විය.

ඉන්පසු පියා තම සත්‍යය කීය. ඔහු පැමිණි සෑම අමුත්තෙකුම පිළිගත් බවත්, නමුත් සිත කැමැත්තෙන් නොව දෙන ලද බවත්, ප්‍රාඥයන් ඔහුගේ අකමැත්ත නොදුටු බවත් ඔහු කීය. විෂය දරුවාගේ පිටුපසින් ඉවත් විය.

අවසානයේ මව කථා කළාය. ඇය කීවේ, සර්පයා කෙරෙහි ඇයට ඇති හැඟීම ඇගේ සැමියා කෙරෙහි ඇති හැඟීමට සමාන බවයි. මෙම වචන සමඟම විෂය සම්පූර්ණයෙන් ඉවත් විය. යඤ්ඤදත්ත නැගී සිට සෙල්ලම් කළේය.

මෙම සුවීමෙන් හැම දෙනාම සඟවා තිබූ දේ හෙළි විය. ගෘහපති දීපායනගෙන් විමසුවේ, ඔහු අකමැත්තෙන් පරිශුද්ධ බ්‍රහ්මචර්යාව ගත කරන්නේ නම්, එය ඇයි දිගටම පවත්වා ගන්නේ දැයි ය. දීපායන පිළිතුරු දුන්නේ මෝඩයෙකු ලෙස සිතනු ඇතැයි බියෙන් බවයි. ගෘහපතිගෙන්ද, ඔහු ඇයි අකමැත්තෙන් දන් දෙන්නේ දැයි විමසනු ලැබීය; ඔහු කීවේ එය තම පවුලේ සිරිතක් බවයි. ඉන්පසු ඔහු තම භාර්යාගෙන් ඇයි ඔහුට සීතලින් සිටින්නේ දැයි ඇසීය. ඇයද එය ගෙදරේ සිරිතක් බව කීවාය. ඇයගේ රහස දැන් හෙළි වේ යැයි ඇය බිය වූ අතර, ඇය සැමියාගෙන් සමාව ඉල්ලා සිටියාය.

බෝධිසත්ත්ව දීපායන, දන් දීම ඵල දෙන බව විශ්වාස කර ශ්‍රද්ධාවෙන් දන් දෙන ලෙස මාණ්ඩව්‍යට උපදෙස් දුන්නේය. මාණ්ඩව්‍ය පිළිතුරු දෙමින්, සන්සිඳුණු සිතකින් පරිශුද්ධ බ්‍රහ්මචර්යාව පිළිපදින ලෙස දීපායනට අවවාද කළේය. සියල්ලෝම උපදේශය පිළිගත්හ. භාර්යාව තම සැමියා කෙරෙහි ප්‍රේමය වර්ධනය කළාය. ගෘහපතිද ශ්‍රද්ධාවෙන් දන් දුන්නේය. දීපායන ධ්‍යාන සමාපත්ති සහ උසස් ඤාණ වැඩි දියුණු කළ අතර, බ්‍රහ්ම ලෝකයට යාමට නියමිත විය.

බුදුරජාණන් වහන්සේ සත්‍යයන් දේශනා කළ සේක. අසන්තුෂ්ට භික්ෂුව පළමු මාර්ගයේ ඵලයෙහි පිහිටුවනු ලැබීය. ඉන්පසු බුදුරජාණන් වහන්සේ ඒ උත්පත්තිය හඳුන්වා දුන් සේක: ආනන්ද ගෘහපති මාණ්ඩව්‍ය විය, විසාඛා ඔහුගේ භාර්යාව විය, රාහුල පුත්‍රයා විය, සාරිපුත්ත කූරු මාණ්ඩව්‍ය විය, සහ තමන් වහන්සේම කළු දීපායන විය.

ජාතක අංක 444 සත්‍යක්‍රියාව අසාමාන්‍ය ආකාරයකින් පෙන්වයි. එක් එක් කථිකයා යම් මිලක් ගෙවීමට සිදුවන සත්‍යයක් කියයි. කිසිවෙකු තම ගුණයක් ප්‍රකාශ නොකරයි. ඔව්හු තම අකමැත්ත පිළිගනිති, එවිට විෂය ඉවත් වේ.

කථාව අකමැත්ත අවසාන විනිශ්චයක් ලෙස නොසලකයි. සත්‍යය කියූ පසු, තිදෙනාම ප්‍රීතිමත් හදවතින් පිළිවෙත් පිළිගැනීමට තීරණය කළහ. අසන්තුෂ්ට භික්ෂුවට, එය කථාවේ නිහඬ හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයයි. බෙදී ගිය සිතක අවංක වාර්තාව, පිළිවෙත් වෙනස්වීමේ ආරම්භය විය හැකිය.