कण्हदीपायन जातक

भगवान बुद्ध ने जातक अट्ठकथा के अनुसार जातक क्रमांक 444 एक ऐसे भिक्षु के विषय में कहा जो असंतुष्ट हो गया था और संघ छोड़ना चाहता था। बुद्ध ने कहा कि प्राचीन ज्ञानी तपस्वी, जब उनकी साधना ठीक नहीं चलती थी, तो अपनी विफलता दुनिया के सामने घोषित नहीं करते थे। फिर उन्होंने एक पूर्वजन्म की कथा कही।

वंस देश में दो धनी ब्राह्मण मित्रों ने कामभोगों के खतरे देखे। उन्होंने अपनी संपत्ति दान कर दी और तपस्वी बनकर हिमालय चले गए। पचास वर्ष तक उन्होंने साधना की, और इस पूरे समय में उन्हें ध्यान की समापत्ति प्राप्त नहीं हुई।

फिर वे काशी उतरे, जहाँ उन्हें मण्डव्य मिला, एक गृहस्थ और उनका पुराना मित्र। उसने तीन-चार ऋतुओं तक उन्हें आश्रय और आवश्यक वस्तुएँ दीं।

दो तपस्वियों में से एक, भावी शूल-मण्डव्य, अपनी कुटिया में था कि एक चोर ने चुराए हुए माल की गठरी उसके पास गिरा दी। नगरवासियों ने उसे पाकर गलती से तपस्वी को ही चोर समझ लिया। राजा ने बिना जाँच के उसे शूली पर चढ़ाने का आदेश दिया। बबूल और नीम की खूँटियाँ उसे बेध न सकीं, और लोहे की भी नहीं। केवल आबनूस की खूँटी भीतर गई।

अपने पूर्वजन्मों पर दृष्टि डालकर उसने कारण समझा। एक पिछले जन्म में, बढ़ई के पुत्र के रूप में, उसने एक बार आबनूस की फाँस में एक मक्खी को बेध दिया था। वह कर्म पक गया था। इस खूँटे के कारण उसे शूल-मण्डव्य कहा जाता है।

जब दीपायन ने सुना, तो वे आकर अपने शूली पर चढ़े मित्र के पास बैठ गए। मण्डव्य के शरीर से रक्त उन पर टपका और उनके शरीर पर काले धब्बे छोड़ गया। तभी से वे कृष्ण दीपायन, कण्हदीपायन, कहलाए।

तब राजा को अपनी भूल समझ आई। उसने खूँटा निकालने को कहा, पर वह निकल न सका और शरीर के बराबर काट दिया गया। उसने दोनों तपस्वियों को अपने उद्यान में बसाया।

एक दिन दीपायन गृहस्थ मण्डव्य के घर गए। उसका छोटा पुत्र यञ्ञदत्त अपनी गेंद उठाने गया, और बाँबी के एक साँप ने उसे डस लिया। माता-पिता उसे उठाकर बाहर लाए और तपस्वी से सहायता की याचना की।

दीपायन ने सत्यक्रिया की, यानी सत्य का एक गंभीर कथन जो उपचार के लिए किया जाता है। उन्होंने उस थोड़े समय की बात की जब उनकी साधना प्रसन्न हृदय से हुई थी, और उन पचास वर्षों की जिनमें उन्होंने ब्रह्मचर्य बिना इच्छा के निभाया था। जैसे ही उन्होंने कहा, बालक की छाती से विष निकल गया।

फिर पिता ने अपना सत्य कहा। उसने कहा कि उसने हर अतिथि का स्वागत किया, पर देना मन से नहीं हुआ, और ज्ञानी उसकी अनिच्छा नहीं देख सके। बालक की पीठ से विष निकल गया।

अंत में माता ने कहा। उसने कहा कि साँप और अपने पति के प्रति उसका भाव एक-सा है। इन शब्दों पर विष पूरी तरह उतर गया। यञ्ञदत्त उठा और खेलने लगा।

इस उपचार ने प्रकट कर दिया कि हर किसी ने क्या छिपा रखा था। गृहस्थ ने दीपायन से पूछा कि यदि वे ब्रह्मचर्य अनिच्छा से निभाते हैं तो उसमें क्यों लगे रहते हैं। दीपायन ने उत्तर दिया कि उन्हें मूर्ख समझे जाने का भय है। फिर गृहस्थ से पूछा गया कि वह अनिच्छा से दान क्यों देता है, तो उसने कहा कि यह उसके कुल की परंपरा है। फिर उसने पत्नी से पूछा कि वह उससे ठंडा बर्ताव क्यों करती है, और उसने भी कहा कि यह घर की रीति है। उसे डर था कि अब उसका रहस्य खुल जाएगा, और उसने क्षमा माँगी।

बोधिसत्त्व दीपायन ने मण्डव्य से कहा कि वह मान ले कि दान का फल होता है और श्रद्धा से दान दे। मण्डव्य ने उत्तर में दीपायन से आग्रह किया कि वे शांत हृदय से ब्रह्मचर्य की साधना करें। सबने सलाह मानी। पत्नी अपने पति से प्रेम करने लगी। गृहस्थ श्रद्धा से दान देने लगा। दीपायन ने समापत्तियाँ और अभिज्ञाएँ विकसित कीं, और ब्रह्मलोक की ओर अग्रसर हुए।

बुद्ध ने सत्यों का उपदेश दिया, और असंतुष्ट भिक्षु प्रथम मार्ग के फल में प्रतिष्ठित हुआ। फिर बुद्ध ने जन्म का परिचय दिया। आनंद गृहस्थ मण्डव्य थे, विशाखा उसकी पत्नी थीं, राहुल पुत्र थे, सारिपुत्र शूल-मण्डव्य थे, और स्वयं बुद्ध कृष्ण दीपायन थे।

जातक क्रमांक 444 सत्यक्रिया को एक असामान्य रूप में दिखाता है। हर वक्ता ऐसा सत्य कहता है जिसकी कीमत चुकानी पड़ती है। कोई भी अपने किसी गुण का दावा नहीं करता। वे अपनी अनिच्छा स्वीकार करते हैं, और विष उतर जाता है।

कथा अनिच्छा को अंतिम निर्णय नहीं मानती। सत्य कहे जाने के बाद तीनों ने प्रसन्न हृदय से साधना का मार्ग चुना। असंतुष्ट भिक्षु के लिए कथा का शांत मोड़ यही है। अपने बँटे हुए मन का ईमानदार ब्योरा ही साधना में बदलाव का आरंभ हो सकता है।