උභෝභට්ඨ ජාතකය

පාලි ත්‍රිපිටකයේ උභෝභට්ඨ ජාතකය (J.i.482-4) බුදුරජාණන් වහන්සේ දේවදත්ත භික්ෂුව අරභයා දේශනා කළ සේක. දේවදත්තගේ ලෞකික ලාභය සඳහා වූ සෑම උපායක්ම යම් ආකාරයකින් දෙපැත්තෙන්ම අසාර්ථක විය. මෙබඳු ලෝභයේ තමන්ම විනාශ කර ගන්නා රටාව කොතරම් පුරාතනදැයි පෙන්වීමට, බුදුරජාණන් වහන්සේ පූර්ව ජාතියක් සිහිපත් කළ සේක. එහි ධීවරයෙකුගේ කපටිකම එක් උදෑසනකින්ම ඔහුට සියල්ල අහිමි කර දැමුවේය.

පුරාණ කලෙක බරණැස් නුවර බ්‍රහ්මදත්ත රජුගේ පාලන සමයේදී බෝධිසත්වයන් වහන්සේ, ඔලුවක් වැනි වංක වූ විලක් අසල පිහිටි අලංකාර වන පිටියක රුක් දෙවියෙකු ලෙස වාසය කළ සේක. මේ විලට ආසන්නව දුප්පත්, අකටයුතු ධීවරයෙකු ජීවත් විය. ඔහු එදින තම කුඩා පුත්‍රයාද මසුන් ඇල්ලීමේ කටයුත්තට උදවු කිරීමට රැගෙන ආවේය.

ධීවරයා ගැඹුරු ජල කුණ්ඩයකට තම බිලී කොක්ක හෙළන විට, ඔහුගේ බර යකඩ කොක්ක ජලයෙන් පිරී ගිලී තිබූ ගස් කඳකට තදින් හසු විය. රැහැන තද වූ විට, යම් විශාල දෙයක් එයට එරෙහිව අදිනවා සේ විය. ඔහුගේ ලෝභ සිත වහාම වැරදි නිගමනයකට පැමිණියේය: එතරම් බරක් ඇත්තේ භීෂණ මහා මත්ස්‍යයෙකුට පමණි. එය පුතාගේ ඉදිරියේ ඇද ගත්තොත්, කථාව පැතිරී, තම ධීවර සගයෝ තමන්ගේ නියමිත කොටස ඉල්ලා සිටිනු ඇතැයි ඔහු සිතුවේය.

ධීවරයා තම පුත්‍රයාට වේගයෙන් නිවසට ගොස්, මවට අසල්වැසියන් සමඟ ආරවුලක් ඇති කරන ලෙස කියන ලෙස නියෝග කළේය. එවිට මුළු ගමම කටයුතුවලින් හා අවධානයෙන් බැහැරව සිටිනු ඇත. එසේ කළහොත්, ඔහු තනිව තම වස්තුව ගොඩගැනීමට ඉවතට ලිස්සා යන බව කිසිවෙක් නොදකිනු ඇත; එහි කොටසක් හිමි කර ගැනීමට කිසිවෙකුත් ඉතිරි නොවනු ඇත.

පුතා පණිවිඩය විශ්වාසවන්තව ගෙන ගියේය; ඔහුගේ මව ඔහු කී පරිදිම කටයුතු කොට, ගම්මුලාදෑණිගේ දියණිය සමඟ දරුණු ආරවුලක් ඇති කර ගත්තාය. කෝපයට පත් ගම්මුලාදෑණි ඇයව අල්ලාගෙන, දඬු කොටයකින් තළවා, ස්වාමිපුරුෂයාගේ නියෝගය පරිදි තමාම ඇති කළ කලබලය සඳහා බරපතල දඩ ගැසුවේය.

ධීවරයා ඇඳුම් ගලවා ගෙන, තම මනසින් මවා ගත් මහා මත්ස්‍යයා මුදා ගැනීමට මඩ බැඳුණු ගැඹුරු ජල කුණ්ඩයට බැස ගියේය. ඒ අතරතුර, සොරෙකු ගංඉවුර දෙසට රහසේ පැමිණියේය. ඔහු ඉතිරිව තිබූ සියලු ඇඳුම් සොරා ගෙන, ධීවරයා යමක් අහිමි වී ඇති බව දැනගැනීමට පෙර අතුරුදහන් විය.

තමා තවමත් විශාල මත්ස්‍යයෙකු ලෙස විශ්වාස කළ දෙය මුදා ගැනීමට අඳුරට අත දිගු කළ විට, ධීවරයාගේ මුහුණ ජලයට යට වූ ගසේ තියුණු, කැඩුණු අතුවලට වැදුණි. මුවහත් දැව ඔහුගේ දෙඇස ම එක වර ඉරා දමා, ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම අන්ධ කළේය. ඔහු වස්ත්‍රයක් නැතිව, දිරාපත් වූ ලී කොටයක් පමණක් අතේ ගෙන, තම නිවස සොයා ගැනීමට දෘෂ්ටියක් නැතිව, මඩ බැඳුණු ඉවුර දක්වා තමා ම ඇදගෙන ගියේය.

ඔහු අවසානයේ නිරුවත්, අන්ධ, ලේ වැගිරෙන තත්ත්වයෙන් නිවසට ගෙන ගොස් ගමන් කරද්දී, තම භාර්‍යාව ද එලෙසම තුවාල ලබා බලා සිටිනු දුටුවේය; ඇයට ගෞරවයද, දඩයෙන් ගෙදරින් ගත් මුදලද නැති වී තිබුණි. දෙදෙනාම ඒ උදෑසනින් ආරම්භ කළ සියල්ල අහිමි කර ගත් අතර, ඒ වෙනුවට කිසිවක්ම ලැබුණේ නැත.

කථාවේ අවසානයේ බුදුරජාණන් වහන්සේ ලෝභී ධීවරයා දේවදත්ත ලෙසත්, නිරීක්ෂණය කළ රුක් දෙවියා තමන් වහන්සේ ලෙසත් හඳුනා වදාළ සේක. හැම දිශාවකින්ම එකවර තමාම විනාශ කර ගන්නා, කිසිවක් ජයග්‍රහණය නොකර දෙපැත්තෙන්ම පරාජය වන එම රටාව, දේවදත්තයා බුදුරජාණන් වහන්සේට විරුද්ධව නැවත නැවතත් ලබන අසාර්ථකත්වයන්හි තවමත් ක්‍රියාත්මක වූ එකම රටාව විය.

ධීවරයාට අවසානයේ සියල්ල අහිමි කළේ සරල දුර්භාග්‍යයක් නොව, අන් අයගේ අවංක කොටස් ගෞරවයෙන් ඉටු කිරීම වෙනුවට, ඒවා වංචාවෙන් මගහැරිය යුතු දෙයක් ලෙස සලකන පදනමක් මත ගොඩනැඟුණු සැලැස්මකි. ඔහුගේම උපදෙස් විශ්වාසවන්තව පිළිපැදීම නිසා ඔහුගේ භාර්‍යාව දුක් විඳින ලද අතර, සිදුවෙමින් තිබුණු දේ දැකීමට පෙර ඔහුගේ පුත්‍රයා ඈත් කරන ලදී. ධීවරයා තමාම, කිසි දිනක නොපැවති ධනයක් කරා අත දිගු කරමින්, තම දෘෂ්ටිය අහිමි කර ගත්තේය. අනුන් රවටීමට සැලසුම් කළ යෝජනාවක්, සාමාන්‍යයෙන් එහි නිර්මාතෘවම වඩාත් දරුණු ලෙස රවටන බව මින් ඔප්පු වේ.

බෝධිසත්වයන් වහන්සේ විලෙහි ගස්වල ඉහළ අතු අතර නිහඬව වාසය කරමින්, ධීවරයා ගස්කඳ ධනයක් යැයි පළමු වරට වරදවා වටහා ගත් මොහොතේම ඇමතිය හැකි විය. එක සරල අනතුරු ඇඟවීමකින් ඔහුව අන්ධභාවයෙන්, සොරකමෙන් හා භාර්‍යාවගේ පහරෙන් බේරාගත හැකි වූයේය. එහෙත් ඒ වෙනුවට රුක් දෙවියා, ධීවරයාගේම ලෝභය විසින් ආරම්භ කරන ලද ප්‍රතිඵල දාමය, හරියටම ඒ ආකාරයෙන්ම ප්‍රකට වීමට ඉඩ දුන්නේය. පසුව කවියක් ලෙස දෙන ලද ඉගැන්වීම, එය පසුව ශ්‍රවණය කරන ඕනෑම අයෙකුට, මෝඩයා තම කුමන්ත්‍රණය සැබවින්ම කළ වියදම වටහා ගැනීමට ඉඩ නොදී, නිහඬව වැළැක්වූ අනතුරු ඇඟවීමකට වඩා බොහෝ සෙයින් අර්ථවත් වනු ඇත.