අසිතාභූ ජාතකය

බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම කතාව ජේතවනයේදී, ප්‍රධාන ශ්‍රාවක දෙනම සම්බන්ධ සේවකයෙකුගේ දියණියක් වූ, තම ම ස්වාමියා විසින්ම නොසැලකිලිමත් කරන ලද තරුණියක් සම්බන්ධයෙන් වදාළ සේක. එම ශෝකයේ රැඳී සිටිනවා වෙනුවට, ඇය ආගමික උපදේශය සොයා, කල් යතම, සම්පූර්ණයෙන් මිදුණු අරහතියක, අවසාන ප්‍රබෝධයට පැමිණි කෙනෙකු, බවට පත් විය. පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක අංක 234 බුදුරජාණන් වහන්සේ ඇගේ දුරස්ථ පෙර උදාහරණය ලෙස පිරිනැමූ පුරාණ කතාව සංරක්ෂණය කරයි.

කාසි රාජ්‍යයේ, බරණැස රජතුමා තම ම පුතා, බ්‍රහ්මදත්ත කුමාරයාට ඊර්ෂ්‍යාවට පත්ව, ඔහුව, ඔහුගේ කැප වූ බිරිඳ, අසිතාභු කුමාරිකාව සමඟ, හිමාලය වනාන්තරවල ජීවත්වීම සඳහා පලවා හරින ලදී. අසිතාභු තම ස්වාමියා අනුගමනය කර පිටරට ගියේ කිසි පැමිණිල්ලකින් තොරව, ඔවුන්ගේ අඩුකළ තත්වයේ හැම දුෂ්කරතාවක්ම බෙදාගත.

වනයේ විවර ස්ථානවල ඇවිද යද්දී, කුමාරයා, චන්දා නම් ආකර්ෂණීය හඬක් හා ස්වරූපයක් ඇති දෙව්ලොව් ස්ත්‍රියක්, කින්නරියක්, හමුවූවේය. ඇය විසින්ම සම්පූර්ණයෙන් මුළාවට පත්ව, ඔහු අසිතාභුගේ සමාගම අත්හැර, ඒ වෙනුවට චන්දාට තමාව කැප කළේය, තම විශ්වාසවන්ත බිරිඳ, ඔහු වෙනුවෙන්ම ඇතුළුවූ එම ම පිටරැඳීමේම, තමාව රැකගැනීමට හැරදමමින්.

අසිතාභු මෙම ද්වේශයට තමාව කටුකත්වයට හෝ බිළිඳු හඬීමට දුන්නේ නැත. ඒ වෙනුවට, ලෞකික ආදරය කෙතරම් ස්ථිරව පැවතීම විශ්වාස කළ හැකි දැයි වටහාගත් ඇය, ගැඹුරට වනය ඇතුළට ගමන් කර, එහි ශුද්ධ මිනිසුන්ගේ කුඩා සමූහයක නායකයා ලෙස ජීවත් වූ, ගරුකරනු ලබන තාපසයෙකු වූ බෝධිසත්වයන් වහන්සේගේ ආශ්‍රමය සොයා ගියාය.

බෝධිසත්වයන් වහන්සේ ඇයව කරුණාවෙන් පිළිගත, හැම කොන්දේසි සහගත දෙයක්ම යටින් ඇති අනිත්‍යතාව ඇයට උගැන්වූ, ඇයව තාපස ජීවිතයට ඇතුළත් කළ සේක, සිත ස්ථාවර කර පුහුණු කරන්නට යෙදෙන කසින භාවනා ඔහු ඇයට උපදෙස් දුන්නේය. අසිතාභු එතරම් කැපවීමෙන් තම ම යෙදී, ඉක්මනින් ධ්‍යාන සමාධි සතරේ ප්‍රවීණ වී, ඒවායින් ළඟාවිය හැකි උසස් ආනුභාව ශක්තීන් ද වැඩීය.

ස්වල්ප කලකට පසු, කුමාරයා චන්දාගේ සමාගමෙන් වෙහෙසට ගොස්, අසිතාභුගේ ස්ථාවර ගුණය ආයෙත් සිතාගෙන, ඔහු ඇයව හැරදුන් වනවාසස්ථානය වෙත ආපසු ගමන් කළේය. ඔහු ඇයව එහි දුටුවේය, එහෙත් හරවා ඇති: ශෝකයෙන් ඔහුට රැඳී සිටිනවා වෙනුවට, ඇය දැන් පෘථිවියට ඉහළින් ඇති විවෘත අහසේ, පර්යන්කාසනයෙන්, සම්පූර්ණයෙන්ම පහසුව වාඩි වී සිටියාය.

අසිතාභු, ඇය පහන්ව සිටි ස්ථානයෙන් ගායනා කළාය, ඇගේ වදන් රැගෙන ආවේ, ඇගේ ම සතුට ගැන පමණයි, ඇය සොයාගත් නිදහස ගැන, වෙනත් කෙනෙකුගේ විසිරුණු හදවතකට ඒතරම් ගොචර වූ රාග හා ඇලීමේ බන්ධනයන්ගෙන් දැන් නිදහස් වූ. ඇය කිසි චෝදනාවක් කළේ නැත, ඇගේ පහළින් සිටි කුමාරයාගෙන් කිසිවක් ඉල්ලා සිටියේ ද නැත. ඇය හුදෙක් තවත් ඉහළට අහසට නැග, අතුරුදහන් විය, ඔහුව එකල ඇයව හැරදුන් එම ම විවර ස්ථානයේ තනියම තබමින්.

ඉනික්බිති කුමාරයා තනියම ජීවත් විය. බොහෝ කලකට පසුව පමණක්, තම පියාගේ මරණයෙන්, ඔහු අවසානයේ බරණැස රාජාසනයට පැමිණියේය, ඔහු වරක් ලබාගැනීමෙන් පලවා හරිනු ලැබූ රාජ්‍යය, ඔහු සමඟ එය බෙදාගත හැකිව සිටි එම ම ස්ත්‍රිය ඔහුගේ ජීවිතයෙන් සදහටම ගියාට පසුව, දැන් උරුම කරගත.

රාමුකතාවත් පුරාණ කතාවත් එකම දෙයක් බෙදාගන්නේ, ද්වේශයම නොව, ස්ත්‍රී දෙදෙනාම එයට කුමක් කළාද යන්නයි. ස්වාමියෙකුගේ නොසැලකිල්ල තම ජීවිතයේ ඉතිරිය නිර්ණය කරන්නට ඉඩදෙනවා වෙනුවට, එකියක් එකියක් ඒ වෙනුවට උපදේශය හා විනය වෙත හැරුණේය, එම හැරීම තුළ, තමාව තුවාල කළ මිනිසා කිසි විටෙකත් ආපසු පැමිණේද, පසුතැවේද, හෝ වෙනස් වේද යන්නෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන නිදහසක් එකියක් එකියක් සොයාගත්තාය.

පුරාණ කතාව, කුමාරයා ක්ෂමාව ඉඳුරු ඉල්ලා සිටීමෙන්, ස්වල්ප පැකිළීමකට පසු, අසිතාභු ඔහු සමඟ මාලිගාවට ආපසු යෑම තෝරාගැනීමෙන්, ඒකාබද්ධ වීමේ සටහනක් මත කතාව අවසන් කිරීම පහසු විය හැකි විය. සැබෑ අවසානය මෙම හැඩයම සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරයි. අසිතාභුගේ මිදීම, ඇය අහසට නැගෙන එකම මොහොතේදීම දැනටමත් අවසන් වූවක් ලෙස ඉදිරිපත් වේ, කිසි සමාවක්, කිසි අලුත් කළ ප්‍රතිඥාවක්, කසින භාවනා විනය ඇයට දැනටමත් සම්පූර්ණයෙන් දී තිබූ දේ තහවුරු කරගැනීමට කිසි අවසාන රාජාසනයක් අවශ්‍ය නොවූ.