දුම්මේධ ජාතකය

ජේතවනයේදී, සමහර භික්ෂූන් වහන්සේලා, කිසිවෙකු බුදුරජාණන් වහන්සේ ප්‍රශංසා කරනු ඇසීම ඊර්ෂ්‍යාවෙන් තොරව දේවදත්තට ඉවසිය නොහැකි බව ගැන කථා කළහ. බුදුරජාණන් වහන්සේ වදාළේ මෙය ඔහු තුළ නව එකක් නොව පැරණි රටාවක් බවත්, එය කොතරම් දුර අතීතයට දිවෙන්නේදැයි පෙන්වීමට ඉතා පැරණි ජීවිතයක කථාවක් වර්ණනා කළ බවත්ය.

ඒ පුරාණ යුගයේ, මගධ රාජ්‍යයේ රාජගහ නුවර, රජුවරයෙකුට නිර්දෝෂී සෞන්දර්‍යයෙන් යුත් රාජකීය ඇතෙක් විය. එය ශුද්ධ, සුදු ඇත් ගොන්නෙකු වූ අතර, ගෞරවනීය බලයෙන් හා මෘදු ගති පැවතුමෙන් යුක්ත විය. මෙම ඇතා බෝසතුන් වහන්සේ විය. මහා නගර උත්සවයකදී රජු ඔහු පිට නැගී, පුරවැසියන් පිරුණු වීදි දිගේ පෙරහරින් ගමන් කළේය. ජනසමූහයේ ඇස් ඇතා පමණක් දෙස විය; ඔවුන් ඇතාට ප්‍රශංසා වර්ෂා කරමින් නෙළුම් මල් විසුරුවන අතර, රජු ළඟින් ගමන් කළේ පාහේ නොදුටු ලෙසිනි.

රජුගේ අභිමානය, තමාගේම සම්පතින් එතරම් ම ඉක්මවා ගිය විට, ඊර්ෂ්‍යාවක් බවට පත් විය. ජනතාවගේ ප්‍රශංසාව සත්ත්වයෙකුට භාර දීමට සිදුවන්නේ නම්, ඇතාට ජීවත් වීමට ඉඩ නොදිය යුතු යැයි ඔහු තීරණය කළේය. මිනීමැරුමක් ලෙස නොපෙනෙන ආකාරයෙන් එය විනාශ කිරීමට ඔහු අධිෂ්ඨාන කළේය. ඔහු රාජකීය ඇත්ගොව්වාට අණ කළේ, ඇතා වේපුල්ල කඳුවැටියේ ඉහළට, තියුණු පාෂාණ මතට සිරස්ව වැටෙන අගාධයක් දෙස බලන කඳු කෙළවරට ගෙන යන ලෙසය.

කඳු කෙළවරේදී, රජු ඇත්ගොව්වාට ඇතාට පා තුනකින් සිටගන්නා ලෙස, ඉන්පසු පා දෙකකින්, ඉන්පසු එක් පයකින් සමබරව සිටගන්නා ලෙස අණ කළේය. එක් එක් ඉල්ලීම ම එම අනායාස කරුණාවෙන් සපුරා ගන්නා ලදී. කිසිදු පරීක්ෂණයකට සත්ත්වයාගේ සමබරතාව බිඳින්නට නොහැකි වීම නිසා කලකිරුණු රජු අවසානයේ ඇත්ගොව්වාට ඇතා කිසිවක් මත නොසිටුවා, අගාධයේ විවෘත අහස මතට ගෙන ගොස් එහි සිටුවන ලෙස අණ කළේය.

මෙම අවසාන නියෝගයෙහි අර්ථය පූර්ණ වශයෙන් වටහාගත් ඇත්ගොව්වා, ඇතාගේ කන ළඟට නැඹුරු වී, රජුගේ ඊර්ෂ්‍යාව මිනීමැරුම් ආශාවක් දක්වා පැමිණ ඇති බව පැහැදිලිව කීය. එවැනි කුඩා හදවතකින් පාලනය වන කිසිදු රාජ්‍යයක් එවැනි වටිනාකමකින් යුත් සත්ත්වයෙකුට සුදුසු නොවන බවත්, ධාර්මික රජු ආණ්ඩු කළ බරණැසට ඔවුන් එකට යා යුතු බවත් ඔහු සරලව කීය.

ඒ වචන ඇසූ බෝසතුන් වහන්සේ ඇතුන් කිහිප දෙනෙකු කවදාවත් යොදා නොගන්නා ආධ්‍යාත්මික බලයක් යොදා ගත්හ. රජුගේ අභිප්‍රායට අනුව පහළ පාෂාණ මතට නොවැටී, ඔවුන් කඳු කෙළවරින් ඉදිරියට පා තබා අහසට නැගී ගියහ. ඇත්ගොව්වා ඔවුන්ගේ පිට මත රැගෙන, විවෘත අහස හරහා ගමන් කළේය. ඔවුන් මරා දැමීමට උත්සාහ කළ රජු, ඝාතනය සඳහා ඔහුම තෝරාගත් කඳු මුදුනේ සිට, ලැජ්ජාවට පත්ව බලා සිටීමට පමණක් හැකි විය.

ඔවුන් බරණැස් රාජකීය මිදුලට බැස ගත්හ. එහිදී ඇත්ගොව්වා නව රජුට සිදුවූ සියල්ල පැවසීය. ඇතාගේ වටිනාකම සහ එය අත්හැර දැමූ පාලකයාගේ මෝඩකම දෙකම හඳුනාගත් බරණැස් රජු, ඔහුගේ රාජ්‍යය කොටස් තුනකට බෙදා දුන්නේය: එකක් තමාටත්, එකක් ඇත්ගොව්වාටත්, එකක් ඔහු වෙත පැමිණීමට තෝරාගත් ඇතාට ගෞරව කිරීමටත්. කලක් ගත වූ පසු, බෝසතුන් වහන්සේගේ උපකාරයෙන්, එම රජු ම සම්පූර්ණ ඉන්දියාව ආණ්ඩු කිරීමට පැමිණියේය.

බුදුරජාණන් වහන්සේ කථාවේ චරිතයන් නම් කරමින් දේශනාව අවසන් කළ සේක. මගධයේ ඊර්ෂ්‍යාකාර රජු දේවදත්ත වූ බවත්, බරණැසේ ධාර්මික රජු සාරිපුත්ත වූ බවත්, ඇත්ගොව්වා ආනන්ද වූ බවත් වදාළහ. බුදුරජාණන් වහන්සේම ඒ සුදු ඇතා විය. එහි වටිනාකම එක් කුඩා හදවතක් සහිත රජුට බෙදා ගැනීමට නොහැකි විය; එහි පියාසර එම වටිනාකම ලබා ගැනීමට සමත් පාලකයාගේ අතට කෙලින් ම ගෙන ගියේය. මෙම කථාව පාලි ත්‍රිපිටකයේ ජාතක අංක 122 ලෙස මෙසේ සටහන් වී ඇත.

ඊර්ෂ්‍යාකාර රජුගේ සැලැස්ම සම්පූර්ණයෙන් ම අසාර්ථක විය. ඔහු ඇතා මැරීමට අසමත් වූයේ පමණක් නොව, ඇතා නිසාම සම්පූර්ණ ඉන්දියාවම පාලනය කිරීමට යාමට නියමිත ප්‍රතිවාදියෙකුගේ අතට ඇතා තල්ලු කළේය. රජු තමාගේම ආරක්ෂාව යටතේ සිටි ගෞරවනීය සත්ත්වයෙකු සමඟ ජනතාවගේ ප්‍රශංසාව බෙදා ගැනීමට ඉවසා සිටියා නම්, ඔහුට තම සිංහාසනයේ ගෞරවය සහ එහි විශාලතම වත්කම යන දෙකම රැකගත හැකි වීමට තිබුණි. ඔහුගේ ඊර්ෂ්‍යාව, ඔහු මුලින් නැති වීම ගැන අමනාප වූ ප්‍රමාණයට වඩා ඉතා වැඩි මිලක් ඔහුට ගෙවීමට සිදු කළේය.

ඇත්ගොව්වාගේ තීරණාත්මක මොහොත ඇතා පොළොවෙන් ඉහළ නැගීමට පෙරම පැමිණියේය. ඔහුගේ ඇතාට මාරාන්තික, කළ නොහැකි කුසලතාවක් ඉටු කරන ලෙස අණ කළ විට, ඔහු ඒ වෙනුවට ඇතාට සිදුවෙමින් තිබූ සත්‍යය සරලව පවසා, ඔහුගේම ප්‍රතිචාරය තෝරාගැනීමට ඉඩ දුන්නේය. පියාසර ඇතාගේ ම සැඟවුණු බලයෙන් සිදු වූවක් වුවද, එම බලය භාවිතා කිරීමට අවස්ථාව විවෘත වූයේ, සෘජු රාජකීය නියෝගයකට යටත් මිනිසෙකු නියමිත එම ක්ෂණයේදීම, අනුගමනයට වඩා සත්‍යය තෝරාගත් නිසාය.