පුටභත්ත ජාතකය

ජේතවනාරාමයේ, ඉඩම් හිමියෙකු හා ඔහුගේ බිරිඳ ණයක් එකතු කිරීමට එකට ගමන් කළහ, නමුත් ණයගැතියාට ගෙවීමට නොහැකි විය, ඉඩම් හිමියා කෝපයෙන් කිසිවක් අනුභව නොකරම පිටත්ව ගියේය. මාර්ගයේ හඳුනන්නේ නැති මිනිසුන් ඔහුට ආහාර ලබාදී, එය තම බිරිඳ සමඟ බෙදාගන්නා ලෙස පැහැදිලිව පැවසූහ. ඒ වෙනුවට, ඔහු ඇය පසුපසින් ගමන් කරමින් සියල්ලම තනියම අනුභව කර, පසුව හිස් බඳුන ඇයට පෙන්වා, හඳුනන්නේ නැති මිනිසුන් දුන් සියල්ල මෙයයි යි පවසමින් බොරු කීවේය. ඇය ඔහුව විශ්වාස නොකළ අතර, මෙය ගැන ගැඩි ලෙස කැළඹී සිටියේය. ඇයගේ දුක දැනගත් බුදුන් වහන්සේ, ආහාර ගැන ඇගේ සැමියාගේ ස්වාර්ථකාමය ඇයට තුවාල කිරීම මෙය පළමු වතාව නොවන බව ඇයට පැවසීය. පසුව ඔහු ඉතාමත් පැරණි යුගයක කතාවක් පැවසීය.

එම පැරණි යුගයේ, තම උරුමය හිමිකරගැනීම සඳහා අගනුවර වෙත ගමන් කරන කුමරුවෙකුට, මාර්ගය දිගේ ගමන්කරුවන් කුරුමිණියට සමඟ බත් දී, ඔහු අසළින් ගමන් කරන බිරිඳ සමඟ එය බෙදාගන්නා ලෙස එම එකම උපදෙස දුන්හ. ඔහු සම්පූර්ණ කොටසම තනියම අනුභව කර, ඇයට කිසිවක් ඉතිරි නොකළේය, ඔවුන් දෙදෙනාම රාජභවනයට ළඟාවීමට පෙරාතුව පවා ඇයව ගැඩි ලෙස කලබල කරවීය.

කුමරුවා රජ වූ වහාම, ඔහු එම ස්ත්‍රිය තම අග මෙහෙසිය ලෙස පත් කළේය, එහෙත් එදින සිට ඇයට කිසි ගෞරවයක් හෝ සැබෑ ආදරයක් නොදැක්වීය. ඒ වෙනුවට ඔහු රාජසභාවේ අනෙකුත් කාන්තාවන් කෙරෙහි තම අවධානය පුද කළේය. ඇයව තම ම ආධාරයකින් හෝ තත්ත්වයකින් තොරව ඉතිරි කරමින්.

රජුගේ ප්‍රාඥ ඇමතියා ලෙස සේවය කළ බෝධිසත්වයන්, ඇගේ තරාතිරමේ අනෙකුත් කාන්තාවන්ට වෙනස්ව, රාජසභාවට පිඬුසිඟා එන බ්‍රාහ්මණයින්ට හා තවුසන්ට මෙහෙසිය කිසිවක් නොදෙන බව දුටුවේය. රහසිගතව ඔහු ඇයගෙන් හේතුව විමසීය. ඇය ඔහුට පැහැදිලිව පිළිතුරු දුන්නේ, තම ම සැමියා ඇයට කිසිවක් නොදෙන විට, ඔවුන් එකට ඔටුන්න දක්වා ගෙනාවූ එකම මාර්ගයේ තම ආහාරය ඇය සමඟ බෙදා නොගත් විට, ඇයට කාටවත් කුමක් දිය හැකිද යනුවෙනි.

මෙම කාරණය පුද්ගලික දොස් කීමක් ලෙස තබනුවට වෙනුවට, බෝධිසත්වයන් පසුව මෙහෙසියගෙන් එම ප්‍රශ්නයම නැවත ඇසූහ, මෙවර රජු තමාම පැමිණ සිටි විවෘත රාජසභාවේදීය. තම රැස්ව සිටි ප්‍රභූන් ඉදිරියේ, ඔහු ඇයට කිසිවක් නොදුන් බැවින් ඇයට කිසිවක් දීමට නොතිබූ බව ඔහුගේම මෙහෙසිය පැහැදිලි කරනු ඇසූ රජු, තම ම දිගු කාලීන නොසලකා හැරීම එයින් එයට ම ලෙස හඳුනාගැනීමට බල කරන ලදී.

බෝධිසත්වයන් හුදෙක් රජුව දොස් නොකීවේය. ආදරයක් නොමැති විවාහයක් දෙපාර්ශවයටම දුක පමණක් ගෙන එන බව ඔහු ඔහුට පැහැදිලිව පැවසීය, රජුට සැබවින්ම තම මෙහෙසිය කෙරෙහි සැලකිල්ලක් නොමැති නම්, අවංක වියෝවක් මෙම නිහඬ, අඛණ්ඩ අවිනීතකමට වඩා ඔවුන් දෙදෙනාටම වඩා හොඳින් සේවය කරනු ඇති බව යෝජනා කළේය. මෙම යෝජනාව හරියටම එයින් හරවතින් වෑත්තු වූයේ, එය රජුට සැබෑ ගෞරවය හා අසමත්භාවය විවෘතව පිළිගැනීම අතර පහසු මධ්‍යම මාර්ගයක් ලබා නොදීම නිසාය.

රජු, තම ම වරද පැහැදිලිව දැකීමට ලැජ්ජාවට පත්ව, එදින සිට තම මෙහෙසියට ඇයට සැම විටම හිමිවිය යුතු ගෞරවය හා සැලකිල්ල දීම ආරම්භ කළේය. එදින සිට දෙදෙනාම සැබෑ සමගියෙන් එකට ජීවත් වූවෝය. ඔහු ඉදිරියේ වාඩිවී සිටි ඉඩම් හිමියා හා ඔහුගේ බිරිඳ, එම එකම රජුත් මෙහෙසියත්ම, නැවත උපත ලද්දන් බවත්, දුහුලි මාර්ගයක ඉතිරිකළ එකම පැරණි ආහාර වේලාවේ තුවාලය තවමත් රැගෙන යන්නන් බවත් හෙළිදරව් කරමින් බුදුන් වහන්සේ දේශනය නිමකළහ. ඔහුම, එය නිවැරදි කරමින් උදව් කළ ඇමතියා වූ බව ඔහු පැවසීය. පාලි කැනනයේ ජාතකය අංක 223 මෙම කතාවේ මෙම පාඨාන්තරය සටහන් කරයි. තම ම පැරණි රටාව මෙතරම් පැහැදිලිව නම් කෙරෙනු ඇසූ සැමියාත් බිරිඳත්ම, එදිනම මාර්ග ඵලයේ පළමු ඵලය ලබාගත්හ.

මෙම කතාව කලබලයට පත් කරන්නේ, ජීවිත කාල සම්පූර්ණ දෙකක් හරහාත් වාසනාවේ සම්පූර්ණ වෙනසක් හරහාත් සැමියාගේ ස්වාර්ථකාමය කෙතරම් ස්වල්පයක් වෙනස් වී ඇත්ද යන්නයි. මාර්ගයේ එක් ආහාර වේලක්වත් බෙදාගත නොහැකි වූ කුමරුවෙකු, තමා සමඟ එම මාර්ගයේ ගමන් කළ ස්ත්‍රිය සමඟ සරල ගෞරවයක්වත් බෙදාගත නොහැකි රජෙකු විය. සියවස් ගණනාවකට පසු, එම එකම ආත්මයම රහසිගතව අනුභව කිරීමට හා පසුව එය ගැන බොරු කීමට තවමත් බැඳී සිටි ඉඩම් හිමියෙකු ලෙස පෙනී සිටියේය. ඔටුන්න ඔහුගේ තත්වයන් ගැන සියල්ල වෙනස් කළේය, එහෙත් මුල් තුවාලයට හේතු වූ කුඩාබවක් ගැන කිසිවක්ම වෙනස් නොකළේය.

බෝධිසත්වයන්ගේ ක්‍රමය ආරම්භයේ සිටම රජුට සෘජුව මුහුණ දීමට වෙනුවට එකම අවංක ප්‍රශ්නයම දෙවරක් විමසීම මත පදනම් විය. මෙහෙසියගෙන් මුලින් රහසිගතව ඇසීම, රජුගේ රාජසභාව ඉදිරියේ ඔහුගේ අභිමානයට තවමත් අවදානමක් නොකරම ඇගේ ම වදන්වලින් තම ම දුක ප්‍රකාශ කිරීමට ඇයට ඉඩ දුන්නේය. නැවත විවෘතව විමසීම, එම එකම දුක බාහිරකයෙකු විසින් ඔහුට එල්ල කළ චෝදනාවක් ලෙස නොව, සරල කරුණක් ලෙස රජුට ඇසීමට ඉඩ දුන්නේය. මෙම ප්‍රවේශය රජුට තම ම අසාර්ථකත්වය තමාම හඳුනාගැනීමට ඉඩ දුන් අතර, එය ඔහුට කියනවාට වඩා බෙහෙවින් ඵලදායී විය.