කුන්තනී ජාතකය

බුදුරජාණන්වහන්සේ ජේතවනාරාමයේදී, කොසල රජුගේ මාලිගයේ වාසය කළ බකමූණියක් ගැන භික්ෂූන් සාකච්ඡා කිරීමෙන් පසු, පාලි ජාතක නිකායේ අංක 343 වන කුන්තනී ජාතකය දේශනා කළහ. එම බකමූණිය රාජකීය දරුවන්ගේ අතින් තම පැටවුන් මරණයට පත්වීම විඳ දරාගෙන, හිමාලය වෙත යාමට පෙර මාලිගයෙන් බලවත් පළිගැනීමක් කර තිබුණි. භික්ෂූන් මෙය ගැන පුදුමයට පත් වූ විට, එවැනි දෙයක් පළමු වරට සිදු වූවක් නොවන බව බුදුරජාණන්වහන්සේ වදාළහ.

පෙර ජාතියක බෝධිසත්වයන් වහන්සේ බරණැස් රජු ලෙස උපන් අතර, ඔහු ධර්මිෂ්ඨ පාලකයෙක් විය. ඔහු තම නිවසේ බකමූණියක් තබාගෙන, ඔහු වෙනුවෙන් පණිවුඩ රැගෙන යාම සඳහා ඇයව එහාට මෙහාට යවමින් ඇයට විශ්වාසය තැබුවේය. ඇය ලබා දුන් සේවය නිසා බකමූණියට මාලිගයේ ගෞරවනීය ස්ථානයක් හිමි විය.

බකමූණිය රාජමාලිගා භූමියේ තම කූඩුව තනා එහි පැටවුන් දෙදෙනෙකු හැදුවාය. රජු නගරයෙන් බැහැරව සිටි කාලයේ, රාජකීය දරුවන්ගෙන් සමහරෙක් ඇයගේ කූඩුව අසලට පැමිණ, ඔවුන්ගේ නොසැලකිල්ල නිසා ඇයගේ පැටවුන් දෙදෙනාම මරා දැමූහ. බකමූණිය ආපසු පැමිණ සිදු වූ දේ දැක, එයට වගකිව යුතු අය කවුරුන්දැයි දැන ගත් විට, ඇයගේ ශෝකය සරලව ගෙවී නොගියේය.

මාලිගයේ ව්‍යාඝ්‍රයෙක් සිර කර තබාගෙන සිටියේය. පැමිණෙන අමුත්තන්ට ඔහු බැලිය හැකි ස්ථානයක ඔහු රඳවා තිබුණි. ඉවසිලිමත් හා සැලකිලිමත් වූ බකමූණිය තමාගේ අවස්ථාව බලා සිටියාය. ඉන්පසු, ඇයගේ පැටවුන් මරා දැමූ එම දරුවන්ම ව්‍යාඝ්‍රයා රඳවා තිබූ ස්ථානය වෙත ගෙන යාමට ඇය මාර්ගයක් සොයා ගත්තාය.

බලන්නට වටින දෙයක් ඇති බවට පොරොන්දු වෙමින්, බකමූණිය දරුවන් ව්‍යාඝ්‍රයාට ඇල්ලීමට ප්‍රමාණවත් තරම් ළඟට ගෙන ගියාය. එවිට ව්‍යාඝ්‍රයාට ඔවුන් ඇල්ලීමට හැකි විය. දරුවන් මාලිගා භූමියේම ජීවිතය නැති කර ගත්හ. ජාතකය ඔවුන්ගේ මරණයේ ආකාරය ගැන දිගු වේලාවක් නවතින්නේ නැත; කථාවට වැදගත් වන්නේ බකමූණියගේ පළිගැනීම දැන් සම්පූර්ණ වී ඇති බවයි.

තමා කළ දේ පලා යාමට හෝ සඟවා ගැනීමට වෙනුවට, බකමූණිය කෙළින්ම රජු ඉදිරියට පැමිණියාය. ඇය දීර්ඝ කාලයක් රජුගේ නිවසේ ගෞරවනීය ස්ථානයක් දරා සිටි බවත්, එහිදී ඉතා ගෞරවයෙන් සලකන ලද බවත් පැහැදිලිව පැවසුවාය. නමුත් රජුගේ දරුවන් ඇයගේ තම පැටවුන්ට කළ දේ නිසා, ඇය දැන් ඔහුගේ සේවය සදහටම අත්හැර යාමට බල කෙරෙන බව ඇය කීවාය.

තම දරුවන් වෙනුවෙන් ශෝකයට පත් වුවද, මෙම කරුණ තිත්තකමකින් අවසන් වීමට ඉඩ නොදෙන්නට කැමති රජු, බකමූණිය නැවතී සිටින ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. වරදට වරදින් පිළිතුරු දීම නිසා දුක තවදුරටත් පැතිරෙන බව ඔහු හේතු දැක්වූ අතර, සැබෑ ප්‍රඥාව ඇත්තේ කෝපය අත්හැර, ඒ ඛේදජනක සිදුවීමට පෙර මෙන්, සාමයෙන් එක්ව ජීවත් වීමේ බවත් ඔහු පැවසීය.

බකමූණිය ඔහුගේ තර්කය පිළිනොගත්තාය. වරදට ලක් වූවෙකු සහ ඇයට වරද කළ අය, සාමයට ඇති ආයාචනය කෙතරම් ප්‍රඥාවන්ත ලෙස පෙනුණත්, පෙර තිබුණු ආකාරයටම නැවත යා නොහැකි බව ඇය පිළිතුරු දුන්නාය. ඇය තවමත් රජුට පුද්ගලිකව ගෞරවය ඇති වුවද, ඇය තම තීරණයට දැඩිව සිටගෙන, එවැනි හානියක් සිදුවිය හැකි නිවසක නැවතී නොසිටින බව කීවාය.

කථාව නිමා කළ පසු, බුදුරජාණන්වහන්සේ එහි චරිත භික්ෂූන්ට හඳුන්වා දුන්හ. තම පළිගැනීම කර, සමථයට පත්වීම වෙනුවට ඉවතට ගිය බකමූණිය, එම අතීත කථාවේ, කොසල මාලිගයේ දැන් ජීවත් වන එම පුද්ගලයාම වූ බවත්, එවැනි ශෝකයක් සහ අධිෂ්ඨානයක් ජාතීන් පුරා කෙතරම් ගැඹුරින් පැවතිය හැකිදැයි එයින් පෙන්වූ බවත් වදාළහ. සමථය ඉල්ලූ, ඉන්පසු තවදුරටත් ප්‍රතිකාර නොකර බකමූණියගේ ඉවත් වීම පිළිගත් ධර්මිෂ්ඨ බරණැස් රජු, එම පූර්ව ජීවිතයේ බුදුරජාණන්වහන්සේ තමන්ම වූ බවත් වදාළහ.

කුන්තනී ජාතකය තම අවසානය පහසු සහනයකින් විසඳන්නේ නැත. එය රජුගේ සාමය පිළිබඳ ආයාචනය, බකමූණියගේ ආපසු නොයෑමේ ප්‍රතික්ෂේපය ළඟ පවතින ලෙස තබයි; එකක් අනෙක සරලව මකා නොදමයි. එය කියා දෙමින්, බුදුරජාණන්වහන්සේ භික්ෂූන්ට ඉගැන්වූයේ, සැබෑ හානියකින් උපදින ශෝකය, ප්‍රඥාවන්ත හා කරුණාවන්ත පාලකයෙක් එය ඉල්ලූ පමණින් පමණක් දිය වී නොයන බවත්, සමථය, කොතරම් ඉටු කර ගැනීමට වටිනා වුවද, තවමත් තම අලාභය දරාගෙන සිටින හදවතක් මත බලෙන් පටවිය නොහැකි බවත්ය.