停止前來的信眾
舍衛城的一位居士，一向是佛陀虔誠的訪客，幾乎每日前來聽法，直到有七八日之久，完全不見他的蹤影。他終於回來時，世尊問他為何離開如此之久。居士坦言家中生了煩惱：他得知妻子對他不忠，那悲傷與羞恥使他無心於其他一切，包括他所熱愛的聽法。佛陀告訴他，這同樣的憂傷曾在久遠以前降臨於一對夫妻，而那時，傷口正是透過他即將重述的這一次法語而癒合的。
師與弟子
在那前世的時代，梵授王統治波羅奈城，菩薩是一位名揚天下的大師。他的一位弟子，如同那位居士一般，得知自己的妻子對他不忠，這發現令他痛苦至極，以致停止了前來聽課，無法使自己平靜下來用功學習。
師父的開導
菩薩察覺弟子的缺席，便前去尋找他；得知緣由之後，他並未斥責這年輕人的悲傷，也沒有將之視為無足輕重。他反而說了一段法語，意在鬆開那困住弟子的特定羞恥與背叛之結。他告訴弟子，無人真正擁有另一人心靈的私有權，而這般脆弱屬於許多人所共有的人性。智者，他說，不應因一己獨自承擔或評判不了的弱點而怒火中燒，以致貶損自己。他以那些本性上平等接納眾人的事物為喻：大道、江河、公共廣場、旅人的歇腳之所。若因妻子的脆弱而如此受傷，他說，便是向她要求了那些共同之物所無法承諾的東西。
共同脆弱的偈頌
菩薩將他的開導凝為一首偈頌，這種偈頌是要銘記於心的，即使產生它的那番談話早已結束，仍能長久流傳。他說，如同大道、江河、庭院與歇腳之所，向所有經過之人平等地敞開，人性之中所見的脆弱也是如此。智者不會因屬於眾人之性、而非屬於某一個人的過失而動怒。他並非要弟子將背叛稱為善，或假裝未曾受傷。他是要弟子放下那特定的憤怒——那源於相信某物被奪走，而那物本就不曾是任何人獨有之物的憤怒。
不必向妻子開口的和好
弟子將偈頌銘記於心，放下了阻礙他學業的怨恨。他重新回到師父的課堂，心境恢復平靜。隨後，他的妻子也得知，丈夫的師父曾談及她的行為，而她的丈夫是聽見此事被公開提出，而非被沉默地掩埋。從那時起，她放棄了造成傷害的不忠。故事並未記載更多的對質、索取的承諾，或是最後通牒；它只記錄了：一旦傷口被說出並放下，而非被撫慰、加以護持，家庭便自行找回了安穩。
佛陀的指認
佛陀為坐在他面前的居士，以指認人物結束法語。他說，那遙遠時代的夫妻，正是此刻這同一對夫妻，在重遇舊日的煩惱；那曾以一首偈頌平息弟子悲傷的師父，便是前世的佛陀自己。這則故事記錄於《本生經》第六十五則，收於一偈故事之集，即《一集》之中。
法語為何指名傷口，而非使之沉默
菩薩的開導從未要求弟子淡化所發生之事，也未要他假裝並未感到的漠然。這份法語的作用，是拓寬圍繞著一個私人傷痛的框架：一件彷彿對弟子自身價值下了判決的事，被重新定位為許多人共有的脆弱之一例。這樣的重新框定並不會使傷痛消失，卻使它能夠承受，而不致讓承受之人被憤怒所吞噬。因此，故事的結局並非弟子只是默默忍受悲傷，而是他的平靜回來了，學業得以恢復，因為他悲傷之中那特定的毒——個人受辱之感——已在他把自身處境看作共同人性脆弱的一部分之時被拔除了。
由內而癒的家庭，而非由命令
本生經中並未顯示師父直接指示妻子，也未顯示弟子向她提出任何要求或威脅。家庭的改變，是在弟子自身的怒火平息之後才到來的，彷彿婚姻本身在其一方仍在燃燒之時，無法癒合。故事悄然的啟示是：受傷的婚姻中之火，有時所助長的，與其說是最初的傷害，不如說是事後持續不熄的怨恨。放下這第二團火——那被養大的憤怒——才能為某種修復騰出空間，而那種修復，是任何對質都無法強迫促成的。
您知道嗎？
經典編號：《本生經》第六十五則，屬於第一集（一偈集）之阿沙塔曼多品。
菩薩的身分：在梵授王統治下的波羅奈城，一位享有世界性盛名的婆羅門大師。
所體現的波羅蜜：以般若克服嫉妒、佔有之心與悲傷。
核心譬喻：江河、道路、公共水井等塵世之物為眾人所共享，無法被視為獨佔的私產。
教義聯繫：預示了佛教普遍的無我與無常之教義。