無法停止爭吵的兩位大臣
《雙集》中的「本生」第165則，於祇樹給孤獨園宣說。兩位為憍薩羅國王效力的高階大臣不斷互相侮辱，國王、友人與親屬都無法使他們和解。世尊見二人都已具備證得初果的根器，便在乞食時分別拜訪每一人，為他們宣說慈愛的功德。
法堂中的和解
世尊宣說四聖諦後，二人都證得初果。他們彼此認錯，並在世尊面前共同用齋。比丘們對法堂中的和解感到驚歎，世尊便告訴他們，過去世中他也曾使這二人和解。
喜馬拉雅山中的苦行者
梵授王在波羅奈統治時，菩薩生於婆羅門家族，捨棄在家生活，於喜馬拉雅山中成為苦行者。他以野生的根莖與果實為食。在他經行之路的盡頭，一隻獴住在蟻丘裡，一條蛇住在空心樹中，兩者永無休止地爭鬥。
和平之教
菩薩見他們不斷爭鬥，便向蛇與獴說明爭吵帶來的苦惱，以及和平的可貴，勸他們停止爭鬥、和睦相處。他們接受了教誨，仇怨隨之止息，蛇也不再威脅獴。
露齒而眠的獴
不久之後，蛇外出時，獴在經行之路的盡頭睡著了，頭伸出蟻丘之外，張著嘴，呼吸沉重。苦行者見到了，便問它在害怕什麼。他的問話以偈頌的形式呈現：既然已與蛇立下和約，那條昔日由卵所生的宿敵，獴為何露齒而眠？是何種恐懼降臨到它身上？
獴的回答
獴以自己的偈頌回答：人應當與敵人立下約定，卻連朋友也不應完全信任。在沒有真正因由之處生起的恐懼，會斬斷身心安寧的根本；即使是朋友的過失，一旦被看清，也可能導致這樣的毀滅。獴的警惕並非出於仇恨，而是一種因親身吃過苦頭而養成的謹慎習性。
菩薩的安慰
菩薩告訴獴不必害怕。他已說服蛇不要傷害它，因此獴應停止對蛇的懷疑。他沒有責備獴的謹慎，而是以一個他已然兌現的承諾來回應它。在這份保證之中，獴終於能放下一直背負的恐懼。
苦行者的圓滿與結局
菩薩隨後修習四梵住：慈、悲、喜、捨。他轉向梵天界，最終安住於彼處；故事中的其他有情，則各依其業，前往各自的未來去處。
身分的確認
世尊以連結兩則故事作結：那兩位獲得和解的大臣，便是前世中的那條蛇與那隻獴，而菩薩則是在他們之間促成和平的苦行者。
這則故事給讀者的啟示
兩則偈頌使故事得以平衡。第一則偈以慈悲之心詢問，那恐懼背後的緣由是什麼，而這份和約本應將它消除。第二則偈則以世間對於敵人與朋友的務實智慧作答。本生並未告訴獴，它的謹慎是一種缺失；它所呈現的，是一位先教導和平、之後仍守護所立和平的導師。對於身處長久爭執中的人來說，其教訓是：溫和地教導和平，並在對方仍然恐懼時，堅定地守護這份和平。同樣的模式也出現在框架故事中：世尊分別走向每位大臣，教導慈愛，之後兩人才面對面地認錯。兩則故事中，和解都始於一位有耐心的導師，他依次走向每一方；而之所以能夠持久，是因為導師在事後仍然陪伴其側，回應爭執所遺留的恐懼。
您知道嗎？
《那古拉本生》（第165則，出自《雙集》）於祇樹給孤獨園宣說，旨在調解憍薩羅國王的兩位爭吵大臣。
苦行者先向蛇與獴說明爭吵的苦惱與和平的價值，二者的仇怨隨之止息。
露齒而眠的獴以偈頌回答：應與敵人立下約定，卻不應完全信任朋友；無端的恐懼會斬斷根本。
菩薩並未責備獴，而是安慰它說，他已說服蛇不加傷害。
在身分的確認中，那兩位獲得和解的大臣即是蛇與獴，而菩薩則是那位苦行者。