在此處謙卑、在彼處傲慢的弟子
佛陀宣說此本生故事，即巴利三藏《本生經》第39則，所說的是舍利弗長老的一位弟子：他在祇園精舍中舉止極為謙卑，但每當前往鄉間遊歷，便變得傲慢而好爭。此種不一致之處顯露之後，佛陀以前世故事加以說明，其中同樣的選擇性驕慢之模式此前已經上演過一次。
父親所藏的財富
波羅奈城中，一位年邁而富裕的居士在晚年得子。他擔心自己身後年輕的妻子可能改嫁，繼父會揮霍兒子的家產，於是決定將財富隱藏起來，而非任其明露於外。他攜同終生信賴的僕人難陀，把成千上萬的金銀錢幣運入幽靜的林中，埋在一處長滿青草的土丘之下，並囑咐難陀待兒子成年後將此處告知於他。不久之後，老人便去世了。
辱罵的奇特模式
多年以後，兒子已成長為青年，母親便派他去見難陀，以取回其應得的家業。難陀欣然帶他入林，手中攜帶著食物與鐵鍬。才一站到埋金的正上方，他便突然轉身，對這位年輕的繼承人輕蔑地咆哮，罵他是婢女所生的廢物之子。青年既驚且痛，空手返回家中。一週之後，難陀自稱一時失常而致歉，並再次帶他回到林中，然而在同一地點站定的那一刻，同樣的場面又再度上演。
智慧居士的洞見
青年滿心困惑，便把自己的煩惱請教於菩薩。菩薩是一位智慧的居士，曾是他父親的朋友。菩薩細心聽罷，說明難陀並非發狂。一個卑下的天性，若直接立於巨大的隱藏財富之上，便會因一種突如其來的主宰之感而膨脹，這種感覺在別處是絕不會有的；它把與埋藏財富的接近錯認為對財富的所有權。菩薩說，難陀傾瀉最惡毒辱罵的那個地點，必定正是財寶的確切所在。他勸青年讓難陀再次出言辱罵，然後將他推開，並在其腳印之下挖掘。
得回的財寶
青年與難陀一同返回林中，難陀再次站定其位，開始一如既往地辱罵。這一次，繼承人抓住他的雙肩，將他摔倒在地，並將鋤頭深深插入難陀先前站立之處的泥土。片刻之間，鋤刃便碰到了埋藏箱子的銅蓋。青年如凱旋一般將父親的財富搬回家中，並以極為豐厚的讚譽敬重菩薩的洞見。
佛陀的身份揭示
宣說完畢之時，佛陀點明了兩世之中的人物。舍利弗那位驕傲的弟子，在一處謙卑、在另一處傲慢，即是僕人難陀；而佛陀自己，則是那位洞察難陀變化之驕慢、從而使少主得以恢復其家業的智慧居士。
只在某一處顯現的驕慢
使難陀的行為難以通過尋常觀察加以判斷的原因，正在於它並非恆常不變。他在生活的其餘一切之處都忠心侍奉，而他的輕蔑只在某一塊林地的幾英尺之內才會顯現。菩薩的洞見完全取決於拒絕將此種不一致視為瘋狂或無端惡意，因為這些現象不會提供任何有用的線索；而是正因其局限於如此狹窄的範圍，才將其當作資訊加以解讀。一個到處辱罵主人的僕人，不會透露任何關於財寶所在之處的消息；而只在一個地方辱罵主人的僕人，恰恰因為這份狹窄，便準確地指明了應當挖掘之處。
祇園弟子身上的同樣模式
故事框架中的比丘，表現出結構上完全相同的不一致：在精舍中溫順，在路上卻傲慢。這則本生邀請人將菩薩曾用於難陀的同樣診斷方式，也用於此比丘身上。佛教注疏將這一相似之處解讀為一種警示，告誡人們不要假定一個人的品性在一切環境中都是一致的。每當某人的行為在一處與另一處之間發生劇烈變化，都值得追問：究竟是那個地方的什麼因素促成了這種變化，因為答案很少僅僅是不一致。它往往是對某人所珍視、所畏懼之事物的精確線索，或者，如同難陀的情形，是他一時誤以為自己已獲得權力的那件事物。
您知道嗎？
收錄於巴利三藏《本生經》一偈集第39則，講述舍利弗的一位弟子：他在祇園精舍時極為謙卑，但每逢前往鄉間遊歷便變得傲慢好爭。
一位居士與僕人難陀在林中埋藏家財，囑咐難陀待兒子成年後向其指明所在之處。
難陀每次站在埋金的正上方，便會突然輕蔑地辱罵年輕的繼承人，離開該處後隨即道歉。
菩薩身為智慧的居士，也是少主已故父親的友人，他認識到站在隱藏財富之上會助長難陀的主宰之感，而他最猛烈的辱罵恰恰標明了財寶的確切位置。
佛陀指明舍利弗那位言行不一的弟子即僕人難陀，而佛陀自己則是讀懂難陀變化之傲慢背後意義的智慧居士。