讚嘆舍利弗的緣起故事
祇園精舍的比丘們曾讚嘆舍利弗長老善於從佛陀最簡短的言語中提取圓滿深義的天賦。佛陀聽聞後說，這並非舍利弗第一次展現此種天賦；在過去生中，他也曾於剎那之間領悟了其他百人歷經多年仍未能理解的道理。此即《小部》《本生經注》所收錄的第一百零一本生——《百愚本生》（Parosata Jātaka）。其名意為「逾百之愚人」，與講述同一故事、但以千名弟子取代百名弟子的《千愚本生》（Parosahassa Jātaka）互為姊妹篇。
昔日，諸比丘在祇園精舍稱讚舍利弗尊者，能從佛陀最簡短的開示中引出完整的義理。佛陀聞之，開示此種能力並非舍利弗首次顯現；前世他已能在一剎那領悟百人歷經數年仍不能明了的道理。此即《本生經》第一百零一則，收錄於《小部·本生經注》。其名意為「百餘名愚者」，與《千愚一明本生》互為姊妹篇，後者講述同一故事，只是以千名弟子代替百名。
喜馬拉雅山中的導師
梵授王統治波羅奈國之時，菩薩已捨棄居家生活，成為一位婆羅門仙人。他年少時曾於咀叉尸羅學習，之後隱居喜馬拉雅山，與五百名弟子共住，是一位精通五種神通與八種禪定的導師。將近圓寂時，弟子們圍繞在他身旁，但其中最年長、最受信賴的首席弟子，恰巧當時不在。
臨終導師的遺言
剩下的弟子問導師證得了什麼，年邁的導師只答道：「無所有」，即「我一無所得」。他這句話意思極為確切：他已進入「無所有處」這一無色界定境，心安住於無物可執的覺知之中。然而圍在床邊的弟子只聽到字面的平常意思，便斷定導師一生修行，最終一無所獲而逝。他們在悲傷與困惑中，拒絕為一位以定境圓寂的導師行使應有的禮敬。
首席弟子的歸來
首席弟子返回後得知經過，立即明白了導師的用意。他試圖向眾人解釋：一無所得本身便是至高之得，是將一切執著消融於無所有的覺知之中。然而他反覆解說，其餘弟子各自堅持自己的理解，無人轉變。一百個心各自確信自己的解釋，無法被引向同一個心當下所得的那一份領悟。同處一位導師門下多年共修，使他們擁有了相同的言辭可以爭辯，卻沒有相同的見地。於是首席弟子發現，僅僅重複言語，無法傳遞他自己一次聆聽便剎那契入的東西。
梵界的偈頌
因導師圓寂時所處的定境，他轉生於梵天界，成為大梵天。見弟子仍因他最後的話語而分歧，他便從梵天界現身於眾人面前，親自裁斷此事。他讚歎首席弟子的領悟，並宣說為本生故事命名的偈頌：「縱使百名愚者思索百年，也不及那一位聞言即刻明白其義的人。」弟子們親耳從已逝導師口中聽到此言，終於接受了首席弟子早已告訴他們的道理，使分裂了靜修處的爭執就此平息。此後他們才補上此前所扣留的禮敬，並終於明白，導師的遺言宣告的不是失敗，而是他的道路所能給予的最深證悟。
本生所示之義
佛陀總結開示時指明，故事中的大梵天即是彼世的自己，而唯一領悟導師遺言的首席弟子，正是舍利弗本人。舍利弗在此後的生命中，仍保有那份引出義理的天賦；其他百人數年繞著同樣的言辭打轉，始終無法自行抵達。當初開啟對話、稱讚舍利弗智慧的諸比丘由此明白，這份天賦並非突然的才華，而是他跨越多世攜帶、精進並驗證過的能力，早在此生為其命名之前便已存在。
您知道嗎？
本生編號
本篇為第一百零一則本生，佛陀在祇園精舍宣說，起因是比丘們稱讚舍利弗善於闡明隱微義理。
「我一無所得」
導師臨終所言「無所有」，精確指向無所有處定，即無色界的一種定境，而非失敗的表白。
為平息爭議而再生
導師的證悟使其轉生為大梵天，他親自從梵天界返回，以確認哪一位弟子真正理解了他。
舍利弗前世的智慧
佛陀指明，唯一當下領悟的弟子即是舍利弗本人，而故事中的大梵天即是佛陀自己的前世。