ನವರಾತ್ರಿ ಉಪವಾಸ

ನವರಾತ್ರಿ ಎಂಬ ಪದವು ನವ (ಒಂಬತ್ತು) ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ (ರಾತ್ರಿಗಳು) ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವೀ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯವು, ದೇವಿಯ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸುವ ತನ್ನ ಹದಿಮೂರು (13) ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಒಂಬತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳನ್ನು ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಮೇಲಿನ ಜಯದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಮೂರು ಭಾಗಗಳ ರಚನೆಯು ಆ ಪ್ರಗತಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಪ್ರಥಮ ಚರಿತ (ಅಧ್ಯಾಯ 1) ಮಹಾಕಾಳಿಯನ್ನು, ಮಧ್ಯಮ ಚರಿತ (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 2–4) ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿಯನ್ನು, ಉತ್ತರ ಚರಿತ (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 5–13) ಮಹಾಸರಸ್ವತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಮೊದಲ ಮೂರು ದಿನಗಳು ಮಹಾಕಾಳಿ ಮತ್ತು ತಮೋಗುಣಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು; ಜಡತ್ವ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ತೀವ್ರ ಎದುರಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಜಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯದ ಮೂರು ದಿನಗಳು ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿ ಮತ್ತು ರಜೋಗುಣಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು; ಅಶಾಂತ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುವ ಸಮೃದ್ಧಿಯಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕೃತಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕೊನೆಯ ಮೂರು ದಿನಗಳು ಮಹಾಸರಸ್ವತಿ ಮತ್ತು ಸತ್ತ್ವಗುಣಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು; ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ, ಇಡೀ ಒಂಬತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡು ಬಂದು ತಲುಪುವ ಸ್ಥಿತಿ ಇದೇ. ಹತ್ತನೆಯ ದಿನವಾದ ವಿಜಯದಶಮಿಯಂದು, ಜಯದ ದಿನದಂದು, ಉತ್ಸವವು ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ.

ನವರಾತ್ರಿಯು ಋತು ಸಂಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಋತುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಧಿಯಲ್ಲಿ; ಆಯುರ್ವೇದವು ಈ ಪರಿವರ್ತನಾ ಕಾಲವನ್ನು ದೇಹದ ದುರ್ಬಲತೆ ಹೆಚ್ಚುವ ಅವಧಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ವಾತ, ಪಿತ್ತ ಮತ್ತು ಕಫ ಎಂಬ ಮೂರು ದೋಷಗಳು, ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಋತುವಿನ ಸ್ಥಿರ ಮಧ್ಯಭಾಗಕ್ಕಿಂತ ಈ ಸಂಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಏರಿಳಿಯುತ್ತವೆ; ಜಠರಾಗ್ನಿ, ಅಂದರೆ ಜೀರ್ಣಾಗ್ನಿ, ದೇಹಕ್ಕೆ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಮಯದಲ್ಲೇ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಗೋಧಿಯಂತಹ ಭಾರವಾದ, ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಧಾನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ ಸಕ್ಕರೆ, ಈ ಋತು ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ದುಡಿಯುತ್ತಿರುವ ಜೀರ್ಣಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಹೊರೆ ಹಾಕುತ್ತವೆ; ಹಗುರವಾದ, ಖನಿಜ-ಸಮೃದ್ಧ ಸಾತ್ವಿಕ ಆಹಾರಗಳು ಕರುಳಿಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಚೇತರಿಕೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತವೆ.

ಈ ದುರ್ಬಲ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜೀರ್ಣಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ನೀಡುವುದು, ಜೀರ್ಣಕ್ರಿಯೆ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವಾಗ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುವ ಆಮ ಎಂಬ ಚಯಾಪಚಯ ವಿಷಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ರೋಗನಿರೋಧಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಉಪವಾಸವು ಕಠಿಣ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾದ ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲ; ಅದಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ. ಭಾರವಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ಜೀರ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಯುರ್ವೇದ ಕನಿಷ್ಠ ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ದಿನಗಳಲ್ಲೇ ಇದು ಜೀರ್ಣಕ್ರಿಯೆಯ ಹೊರೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ನವರಾತ್ರಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸುವ ಸಾತ್ವಿಕ ಆಹಾರವು ತಾಜಾ ಋತುಮಾನದ ಹಣ್ಣುಗಳು, ಹಾಲು, ಮೊಸರು ಮತ್ತು ತುಪ್ಪಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ; ಸಾಮಾನ್ಯ ಟೇಬಲ್ ಉಪ್ಪಿನ ಬದಲಾಗಿ ಸೈಂಧವ ಲವಣ (ಕಲ್ಲುಪ್ಪು) ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗೋಧಿ ಮತ್ತು ಅಕ್ಕಿಯ ಬದಲು ಸಾಬಕ್ಕಿ (ಸಾಬುದಾನಾ) ಮತ್ತು ಕುಟ್ಟು ಹಿಟ್ಟಿನಂತಹ ಧಾನ್ಯ ಬದಲಿಗಳು ಬಳಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ; ಹುರಿದ ಬೀಜಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕರಿತ ಧಾನ್ಯಗಳು ತರುವ ಭಾರವಿಲ್ಲದೆ ನಿರಂತರ ಚೈತನ್ಯ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಹಾರವೂ ಒಂದೇ ಗುಣವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಸುಲಭವಾಗಿ ಜೀರ್ಣವಾಗುವುದು, ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು, ಈಗಾಗಲೇ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಮೃದುವಾದದ್ದು.

ಉಪವಾಸದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಈರುಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳುಳ್ಳಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಜೊತೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಟೇಬಲ್ ಉಪ್ಪು, ಮದ್ಯ, ಮಾಂಸಾಹಾರ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಕೇಜ್ ಮಾಡಿದ ಹುರಿದ ತಿಂಡಿಗಳನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈರುಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳುಳ್ಳಿ ರಾಜಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾಮಸಿಕ ಸ್ವಭಾವದವು ಎಂಬುದು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಂಬಿಕೆ; ಅವು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅಶಾಂತಿ ಅಥವಾ ಮಂದತೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತವೆ, ಉಪವಾಸ ಬೆಳೆಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ. ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಚರಣೆಯ ಹೊರಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿಂದೂ ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಇವು ನಿಷಿದ್ಧವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಇದೇ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಇವುಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಉಪವಾಸದ ಶಿಸ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಕೇವಲ ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಲ್ಲ. ಭಕ್ತರು ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮಾತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಚಂಡಿ ಪಾಠ ಅಥವಾ ದುರ್ಗಾ ಚಾಲೀಸಾವನ್ನು ಪ್ರತಿದಿನ ಪಠಿಸಲು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇಹದ ಹಗುರಾದ ಜೀರ್ಣ ಹೊರೆಯು, ಮಾತು ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರ ಹಗುರತೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಸ್ವತಃ ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ.

ಮಹಾಕಾಳಿಯ ತಮಸ್ಸಿನೊಂದಿಗಿನ ತೀವ್ರ ಎದುರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು, ನೇರವಾಗಿ ಮಹಾಸರಸ್ವತಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಆರಂಭಿಸುವ ಪರವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲಾಗದು. ಎದುರಿಸದೆ ಬಿಟ್ಟ ಜಡತ್ವ ತಾನಾಗಿಯೇ ಕರಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದನ್ನು ಎದುರಿಸಿ ಮುರಿಯಬೇಕು, ಆಗ ಮಾತ್ರ ಅದು ಆಕ್ರಮಿಸಿದ್ದ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಬೇರೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಟ್ಟಲು ಸಾಧ್ಯ. ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಮಧ್ಯದ ಮೂರು ದಿನಗಳು, ಮಹಾಕಾಳಿಯ ಎದುರಿಸುವಿಕೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದಕ್ಕೆ ದಿಕ್ಕು ನೀಡುತ್ತವೆ; ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಿಲ್ಲದ ಕಚ್ಚಾ ಚಟುವಟಿಕೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ರಜಸ್‌ನ ಅಶಾಂತಿಗೆ ಅಥವಾ ಹೊಸ ವ್ಯಾಕುಲತೆಗೆ ಮರಳಿ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ. ಕತ್ತಲೆ ಮುರಿದು ಶಕ್ತಿ ಸರಿಯಾಗಿ ದಾರಿಗೆ ತರಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರವೇ ಮಹಾಸರಸ್ವತಿಯ ಸತ್ತ್ವ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಉತ್ಸವದ ಒಂಬತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು, ಅದು ಸಾಧಿಸಲು ರೂಪಿತವಾದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ, ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲೋ ಮರುಕ್ರಮಗೊಳಿಸಲೋ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ನವರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಿಸಲಾದ ಆಹಾರಗಳು, ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾದ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲ; ಒಂಬತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳು ಸ್ವತಃ ನಡೆಸುವ ಅದೇ ತಮಸ್-ರಜಸ್-ಸತ್ತ್ವ ಚಲನೆಯನ್ನೇ ಅವು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಭಾರವಾದ, ಜೀರ್ಣಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾದ ಆಹಾರಗಳು ತಮಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ; ಈರುಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳುಳ್ಳಿಯ ಪ್ರಚೋದಕ ಉಷ್ಣತೆ ಶಿಸ್ತಿಲ್ಲದ ರಜಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ; ಹಗುರವಾದ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಜೀರ್ಣವಾಗುವ ಸಾತ್ವಿಕ ಆಹಾರವು ಉತ್ಸವ ಬೆಳೆಸುತ್ತಿರುವ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಚಿಂತಿಸದೆ ಆಹಾರ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಭಕ್ತರೂ ಅದರ ದೈಹಿಕ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಉಪವಾಸದ ಆಳವಾದ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ, ದೇಹ ಹಗುರಾಗುವ ತನ್ನ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ, ಮನಸ್ಸು ಸತ್ತ್ವದ ಕಡೆಗೆ ಮಾಡುವ ಸಮಾನಾಂತರ ಚಲನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸುಲಭವಾಗಿಸುವುದು.