祇园精舍门前的一位矮小长老
导师在祇园精舍时讲述了这则故事。故事关于长老罗昆塔迦·跋提耶，他在佛陀的僧团中以其甜美的言辞与敏锐的悟性而闻名。他的烦恼已完全平息，说法时声音如蜜，使听者为之倾心。然而，他的身材在八十位大长老中最为矮小，几乎不比一位沙弥更高。巴利藏的《本生经注》将这则故事保存为第202则，即鸡梨尸罗本生。
三十位来访的比丘犯了错
一天，长老来到祇园精舍的门口，向佛陀致敬。就在此时，三十位来自乡间的比丘也来到同一扇门前，同样是要去拜见导师。他们把这个矮小的身影当成了沙弥，粗暴地对待他，拉扯他的袈裟，毫无礼貌地推搡他。随后，他们放下钵与袈裟，进入殿内向佛陀礼敬。
关于一位小弟子的疑问
来访者问导师，那位蜜语说法的罗昆塔迦·跋提耶在哪里。佛陀回答说，他们在门口所对待的正是此人。他们十分惊讶，问一位虔诚而有成就的弟子，怎么会如此矮小。导师答道，这是出于他自己过去的业，并应他们的请求，讲述了一则古昔的故事。
无法忍受衰老的国王
往昔，梵授统治波罗奈之时，菩萨投生为天帝释。依第202则所载，那位波罗奈国王无法忍受任何年老或衰朽之物的景象，无论是大象、马、牛，还是人。他满心恶作剧，每当看见年老的生灵，便将它驱赶走。老旧的车子被拆毁。老年妇人被召来加以惊吓，老年男子被迫像杂技演员一样翻滚，供他取乐。若他听说远方某座城中有一位白发之人，便召他前来加以戏弄。
被送出边境的父母
众人因羞愧与恐惧，竟将年迈的父母送出了国境之外。人们不再照顾或供养自己的母亲与父亲。国王的侍从也与他一样放肆。忽视父母的人死后会堕入四恶趣（不幸的下界），于是那些不幸的世界日渐充满，而诸天的大众则越来越稀少。
帝释的留意
帝释看到天界中没有新的天人前来，便思量应当如何是好。最终，他定下一计，想要降伏这位国王。他化作一位身穿破衣的老人，将两罐酪浆放在一辆破旧的老车上，套上一对年迈的牛，在一个节日的日子里出发了。
唯有国王能看见的车
那一日，国王骑着一头装饰华丽的大象，在盛装的城中做庄严的巡游。帝释驾着他的车前来迎面相遇。国王看见这辆旧车，便大声喝令它让开。侍从们回答说，他们看不见有什么车，因为帝释以神力使车只让国王一人看见。帝释一次又一次地靠近，最终将一罐酪浆砸在国王的头上，逼他转过身去。随后，他又以同样的方式砸碎了另一罐，酪浆从国王头的两侧淌了下来。
来自天空的斥责
看到国王的窘迫，帝释让车隐去，显露出他真正的形象。他手持金刚杵立于空中，斥责国王。难道衰老不会也降临到他身上吗？他为何要戏弄并嘲笑老人？帝释说，因为他的缘故，各地的人都在死去，充满了四恶趣，而孩子们也无法照顾自己的父母。若国王不停止，帝释便要以金刚杵劈开他的头颅。
心意的转变
随着这番斥责，帝释宣说了父母的价值，并阐明了尊敬老人的益处。随后，他返回自己的居所。从那时起，国王再也没有想过要做出任何像从前那样的事情。故事并未描述国王受到进一步的惩罚；它展示的是一个人因一次锐利的教训，而从残酷之中被转变过来。
论狮子的偈颂
故事讲完之后，已完全觉悟的导师吟诵了两首偈颂。第一首说，天鹅、鹭鸶、大象与斑点鹿，彼此各不相同，然而同样都畏惧狮子。第二首说，孩童若聪慧便是伟大的，而愚人身躯即使高大，也永远无法真正伟大。这些偈颂直接指向罗昆塔迦的情形，他那矮小的身躯中，蕴藏着伟大的心。
佛陀的指认
讲说诸谛之后，导师指明了前世的身份。随着诸谛的宣说，那些比丘中有人证入第一道，有人证入第二道，也有人证入第四道（从须陀洹直到阿罗汉的依次觉悟阶段）。那位殊胜的罗昆塔迦即是故事中的国王，他曾以戏谑取笑他人，最后自己也成了被取笑的对象。佛陀自己则是帝释。
超越那位嘲弄的国王的教导
这则故事将两个看似无关的场景联系在一起：一位在门前被粗暴对待的矮小比丘，以及一位被隐形车子戏弄的国王。两者都教导：一个人当下的处境源于先前的行为，而对他人的轻慢最终会反弹到施予者身上。它还将对老者的尊敬，视为整个僧团的保护，因为一个抛弃年迈父母的社会，正是在掏空它自己的未来。故事并不要求听者鄙视那位国王。它只要求我们守护自己对那些比我们矮小、迟缓或年长之人的态度。
您知道吗？
第二〇二本生又名「戏谑本生」，其名点出国王将他人视为自己取乐玩物的习性。
佛陀在祇园精舍为此宣说，所说的是长老拉昆陀迦·跋提耶的故事，他是八十位大长老中最矮小者，曾一度被误认为沙弥。
唯有国王能见到帝释天那辆旧牛车，因此当瓦罐击中国王时，其近臣竟问不知车在何处。
此处的菩萨即为诸天之王帝释天，因见天界新生天人渐少而起心行动。
说法终了时，前来的比丘中有人证入须陀洹果，有人证入斯陀含果，有人证入阿罗汉果。