无法停止争吵的两位大臣
巴利圣典《杜卡尼帕塔》（Dukanipāta）中的第165则本生，是在祇园精舍所讲。侍奉憍萨罗国王的两位高级官员彼此不断辱骂，国王、他们的朋友与亲属都无法使他们和解。佛陀看出两人都已具备证得初果的根器，便在托钵化缘时分别拜访二人，向每人讲述慈心的益处。
法堂中的和解
佛陀宣说四圣谛之后，两人都证得了初果。他们互相忏悔过失，并在佛陀面前一同用餐。比丘们对法堂中的和解感到惊叹，佛陀便告诉他们，他曾在前世便已调解过这两人。
喜马拉雅山中的隐士
梵授王在波罗奈城统治之时，菩萨生于婆罗门家族，舍弃家居生活，在喜马拉雅山中成为苦行者。他以野生的根茎与果实为食。在他经行之路的尽头，一只猫鼬住在蚁丘之中，一条蛇住在空心的树里，两者永远在争斗。
和平的教导
菩萨见到它们不断争斗，便向蛇与猫鼬开示争吵所带来的苦恼，以及和平的价值。他劝它们停止争斗，和睦共处。它们接受了他的教导，怨仇随之消弭，蛇也不再威胁猫鼬。
露齿而眠的猫鼬
过了一段时间，蛇外出之时，猫鼬躺在经行小径的尽头，头探出蚁丘之外，张着嘴，呼吸沉重地睡着。苦行者看见了它，便问它在害怕什么。他的问题以偈颂的形式提出：既然已与蛇——这个从卵中出生的旧敌——立下了和约，猫鼬为何露着牙齿躺着睡觉？又是什么恐惧降临到了它身上？
猫鼬的回答
猫鼬也以自己的偈颂作答：人应当与敌人作出安排，却也不应对朋友全然信任。在没有真实因由的地方生起的恐惧，会斩断人福祉的根本；即便是朋友的过失，一旦被了解，也可能导致这样的毁灭。猫鼬的警觉并非出于憎恨，而是一个曾以惨痛方式学会谨慎的生灵所养成的习惯。
菩萨的宽慰
菩萨告诉猫鼬不必恐惧。他已说服蛇不加害于它，因此猫鼬应当停止对蛇的怀疑。他没有斥责猫鼬的谨慎，而是以一个他已然兑现的承诺来回应它。在这份保证之中，猫鼬终于放下了它一直背负的恐惧。
隐士生命的圆满
随后，菩萨修习四梵住（brahmavihāra）：慈、悲、喜、舍。他朝向梵天界而去，最终安住于彼；故事中的其他众生，则各依其业，走向各自的未来去处。
前世因缘的认定
佛陀以联结两则故事的方式结束了讲述：那两位得以和解的大臣，正是彼时的蛇与猫鼬；而菩萨，则是在两者之间调停和平的那位苦行者。
此故事给读者的启示
两段偈颂使故事保持平衡。第一段以慈悲之心发问：一个本应由和约消除的恐惧，其背后究竟是什么？第二段则以世间朴实的审慎，谈论敌人与朋友。这则本生并未告诉猫鼬，它的警觉是一种过失；它呈现的是一位先教导和平、继而坚守自己所建立之和平的导师。对于身陷长久争执之人，其教训在于：温和地教导和平，并在对方仍心存恐惧之时，坚定地守护这份和平。同样的模式也出现在故事的框架之中：佛陀分别走访每位大臣，教导慈心，然后两人才面对面地相互忏悔过失。两则故事中，和解都始于一位耐心的导师，他依次走向争执的每一方；而它之所以能够持久，是因为导师在事后仍然陪伴其侧，回应争执留下的恐惧。
您知道吗？
《猫鼬本生》（Nakula Jātaka，第165则，《杜卡尼帕塔》）在祇园精舍宣说，目的在于调解憍萨罗国王的两位争吵不休的大臣。
隐士首先向蛇与猫鼬开示争吵的苦恼与和平的价值，于是它们之间的怨仇得以止息。
猫鼬被发现露齿而眠，它以偈颂作答：人应当与敌人作出安排，却不应对朋友全然信任；无根据的恐惧会斩断人福祉的根本。
菩萨并未斥责猫鼬，而是向它保证，自己已说服蛇不加害于它。
在身份认定中，那两位得以和解的大臣即是蛇与猫鼬，而菩萨即是那位苦行者。