在一处谦卑、在另一处骄慢的弟子
佛陀讲述此则故事，即巴利三藏《本生经》第39则。故事所涉及的是长老舍利弗的一位弟子，他在祇园精舍中表现得极为谦卑，但每当走入乡间，便变得傲慢而好争。这种前后不一的情形被人发现之后，佛陀以前世的一则故事加以说明，那一世中，同样的选择性骄慢也曾发生过一次。
父亲隐藏的财富
在波罗奈城，一位年迈而富有的居士在晚年得了一子。他担心自己去世之后，年轻的妻子会再嫁，而继父会挥霍儿子的家财，于是决定将财富隐藏起来，而非任其显露。他带着一位忠心耿耿、终身侍奉他的奴仆难陀，将数千枚金银钱币搬入一处僻静的林中，埋在一座长满青草的土丘之下，并嘱咐难陀，待儿子成年之后，便将埋藏之处告知他。不久之后，老人便去世了。
一连串奇特的辱骂
许多年后，儿子已长成青年，他的母亲派他去找难陀，取回他应得的家产。难陀欣然带他走入林中，携带着食物与铁锹。他刚一站到埋藏黄金的正上方，便骤然对这位年轻的继承人露出轻蔑，破口大骂，斥他是一个卑贱女奴所生的废物。青年震惊而受伤，空手返回家中。一周之后，难陀向他道歉，声称自己一时发了疯病，并再次带他回到林中，结果在他又一次站到同一地点时，同样的场面原样重演。
智慧居士的洞见
青年困惑不解，便将这桩烦恼禀告菩萨。菩萨乃是他父亲的一位好友，是一位智慧的居士。菩萨仔细听完后解释说，难陀并非真的疯了。低劣的品性一旦站在隐藏巨大财富的正上方，便会生出一种平日绝不会有的骤然的支配感，将与埋藏财宝的接近误认为对财宝的所有权。菩萨说，难陀倾泻最恶毒辱骂的那个地点，必定正是宝藏的确切所在。他建议青年让难陀再次说出辱骂，然后将他推到一旁，在他自己的脚印之下挖掘。
找回的宝藏
青年与难陀再次回到林中，难陀又一次站定，开始如前一般辱骂。这一次，青年抓住他的双肩，将他摔倒在地，并将一把鹤嘴锄正好插入难陀方才站立之处的泥土之中。转瞬之间，锄刃便碰到了埋藏的箱子的铜盖，青年满载着父亲的财富凯旋回家，并对菩萨的洞见大加赞扬。
佛陀的印证
讲完教诲，佛陀指明了两世之中的人物身份。舍利弗那位骄傲的弟子，在一处谦卑、在另一处骄慢，即是当年的奴仆难陀；而佛陀自己，则是那位智慧的居士，他对难陀那变动不居之骄慢的洞见，使青年恢复了所应得的家业。
只在某处显现的骄慢
难陀的行为之所以难以凭寻常观察加以诊断，正是因为它并不恒常。他在生活的其他一切方面都忠诚地侍奉，而他的轻蔑只在某一块特定林地的几尺之内才会显露。菩萨的洞见完全在于：拒绝将这种前后不一视为疯狂或随机的恶意——那样的说法不会提供任何有用的线索——而是恰恰因其局限于如此狭小的范围，将其作为信息加以解读。一个处处辱骂主人的仆人，无法告诉我们宝藏埋在何处；而一个只在一个地点辱骂主人的仆人，却恰恰因其局限的狭窄，揭示了应当挖掘的确切之处。
祇园精舍弟子身上的同一模式
框架故事中的那位比丘，同样表现出结构上相同的不一致：在精舍中温顺，在路上却骄慢。这则本生邀请人们对他运用菩萨昔日对难陀所用的同一种诊断习惯。佛教注释以此类比，提醒人们不要假定一个人的品性在每一种处境中都是一致的。每当某人的行为从一处急剧转变到另一处时，都值得追问：究竟是那个地点的什么因素在促成这一转变，因为答案很少只是单纯的不一致。它往往是一条精确的线索，指向此人所珍视、所畏惧，或者像难陀那样，一时误以为自己已获得了支配权的某种事物。
您知道吗？
收录于巴利三藏《本生经》一偈集第39则，讲述舍利弗的一位弟子：他在祇园精舍时极为谦卑，但每逢前往乡间游历便变得傲慢好争。
一位居士与奴仆难陀在林中埋藏家财，嘱咐难陀待儿子成年后向其指明所在之处。
难陀每次站在埋金的正上方，便会突然轻蔑地辱骂年轻的继承人，离开该处后随即道歉。
菩萨身为智慧的居士，也是少主已故父亲的友人，他认识到站在隐藏财富之上会助长难陀的主宰之感，而他最猛烈的辱骂恰恰标明了财宝的确切位置。
佛陀指明舍利弗那位言行不一的弟子即奴仆难陀，而佛陀自己则是读懂难陀变化之傲慢背后意义的智慧居士。