法句经注中的故事，并非编号本生
此故事并非编号本生。它出自《法句经注》（论及第379至380偈，第二十五品《比丘品》），讲述的是长老南伽拉库拉的事迹。故事中没有菩萨，也没有前世的框架；它是佛陀在祇园精舍当时的一段记述，本页保留原有的本生式网址，仅为延续之故。
肩扛犁具的贫穷佣工
南伽拉库拉是一位受雇为人劳作的贫穷之人。他身上只穿着一条破旧的腰布，干活时将犁扛在肩上。一位看见他的比丘问他，为何不去出家。耕夫怀疑，像他这般身份的人不会有人肯为他授戒，但他仍答应了，条件是这位比丘亲自为他授戒。
在祇园精舍受戒
比丘带他前往祇园精舍，为他沐浴，并在寺院境内为他授戒。随后，比丘让这位新比丘将腰布与犁挂在寺院边界附近一棵树的枝头。新比丘取名为南伽拉库拉长老，即「耕夫尊者」。
不满与边界的树
依靠信众的供养生活，他渐生不满，不愿再穿黄色袈裟。他走到那棵树下，责备自己竟想要抛弃袈裟、重返俗世，再去受雇劳作。每当他的决心动摇，他便回到寺院，但不久又再生不满，于是每一次都回到树下，再一次地自我警策。
比丘们留意到他的外出
其他比丘注意到他频繁外出，便问他去往何处。他说自己是去探望他的师父。不久之后，他证得了阿罗汉果，比丘们便取笑他，说他已不再前去拜访师父了。他回答说，在俗世之时，他确实来回奔波；但既已斩断与世间的联系，便不再如此了。
佛陀印证他的话语
比丘们向佛陀报告，说南伽拉库拉在说谎。佛陀回答说，他所言属实：这位比丘是自己责备自己，因而已抵达了梵行的究竟。
佛陀在第379至380偈中的教导
这两偈教导人应当自我督促、自我省察，守护自己，并以正念而住。自己即是自己的依怙与导师，因此应当如商人调伏良马一般，调御自己。注释又补充说，解脱取决于自身的修行，正如病人须自行遵从治疗，而不能只是赞美或敬奉医生。
以平实之语读偈
《法句》第379偈说，人应当以自己责备自己，以自己省察自己；守护自己并保持正念的比丘，安乐而住。第380偈又说，自己即是自己的护持者与依怙，因此应当如商人调御良马一般调御自己。长老的那棵树，正是第一句的生动写照，因为一个在挂着犁具之处责备自己的人，正是在做这件事。
为何一把犁与一条腰布能成为一面好镜子
南伽拉库拉不需要老师来告诉他从何而来。他挂在枝头的犁与腰布，便是他受雇劳作的朴素记录；站在它们面前，他便能亲眼看见回归俗世意味着什么。故事并未说树或犁会说话，它说的是他自己对自己说话，而每当不满重现，这份反复的自我省察，便将他带到了阿罗汉果。
写给心中躁动的读者
几乎每一个投身修行的人，都会遇到一段不满的时期；这则记述毫不羞耻地对待此事：新比丘动摇、离去、归来，又再度动摇。使他转变的，并非不满的消失，而是他每一次都诚实地面对它，并回到自己的修行之中。
您知道吗？
此故事并非编号本生，而是出自《法句经注》第379至380偈（第二十五品《比丘品》），讲述的是被称为「耕夫尊者」的长老南伽拉库拉。
体现了自我责备的修行：挂在树枝上的旧腰布与犁具，提醒他往昔受雇劳作的生活。
显示了一位对袈裟生厌的比丘，并未离去，而是一次又一次回到树下，自我警策。
经过多次往返树下之后，他证得阿罗汉果；佛陀印证了他所说的话属实，即他已不再去探望他的「师父」。
其背后的偈颂（《法句》379至380偈）教导人应当督促、省察并守护自己，因为自己即是自己的依怙。