赞叹舍利弗的缘起故事
祇园精舍的比丘们曾赞叹舍利弗长老善于从佛陀最简短的言语中提取圆满深义的天赋。佛陀听闻后说，这并非舍利弗第一次展现此种天赋；在过去生中，他也曾于刹那之间领悟了其他百人历经多年仍未能理解的道理。此即《小部》《本生经注》所收录的第一百零一本生——《百愚本生》（Parosata Jātaka）。其名意为'逾百之愚人'，与讲述同一故事、但以千名弟子取代百名弟子的《千愚本生》（Parosahassa Jātaka）互为姊妹篇。
昔日，诸比丘在祇园精舍称赞舍利弗尊者，能从佛陀最简短的开示中引出完整的义理。佛陀闻之，开示此种能力并非舍利弗首次显现；前世他已能在一刹那领悟百人历经数年仍不能明了的道理。此即《本生经》第一百零一则，收录于《小部·本生经注》。其名意为「百余名愚者」，与《千愚一明本生》互为姊妹篇，后者讲述同一故事，只是以千名弟子代替百名。
喜马拉雅山中的导师
梵授王统治波罗奈国之时，菩萨已舍弃居家生活，成为一位婆罗门仙人。他年少时曾于咀叉尸罗学习，之后隐居喜马拉雅山，与五百名弟子共住，是一位精通五种神通与八种禅定的导师。将近圆寂时，弟子们围绕在他身旁，但其中最年长、最受信赖的首席弟子，恰巧当时不在。
临终导师的遗言
剩下的弟子问导师证得了什么，年迈的导师只答道：「无所有」，即「我一无所得」。他这句话意思极为确切：他已进入「无所有处」这一无色界定境，心安住于无物可执的觉知之中。然而围在床边的弟子只听到字面的平常意思，便断定导师一生修行，最终一无所获而逝。他们在悲伤与困惑中，拒绝为一位以定境圆寂的导师行使应有的礼敬。
首席弟子的归来
首席弟子返回后得知经过，立即明白了导师的用意。他试图向众人解释：一无所得本身便是至高之得，是将一切执着消融于无所有的觉知之中。然而他反复解说，其余弟子各自坚持自己的理解，无人转变。一百个心各自确信自己的解释，无法被引向同一个心当下所得的那一份领悟。同处一位导师门下多年共修，使他们拥有了相同的言辞可以争辩，却没有相同的见地。于是首席弟子发现，仅仅重复言语，无法传递他自己一次聆听便刹那契入的东西。
梵界的偈颂
因导师圆寂时所处的定境，他转生于梵天界，成为大梵天。见弟子仍因他最后的话语而分歧，他便从梵天界现身于众人面前，亲自裁断此事。他赞叹首席弟子的领悟，并宣说为本生故事命名的偈颂：「纵使百名愚者思索百年，也不及那一位闻言即刻明白其义的人。」弟子们亲耳从已逝导师口中听到此言，终于接受了首席弟子早已告诉他们的道理，使分裂了静修处的争执就此平息。此后他们才补上此前所扣留的礼敬，并终于明白，导师的遗言宣告的不是失败，而是他的道路所能给予的最深证悟。
本生所示之义
佛陀总结开示时指明，故事中的大梵天即是彼世的自己，而唯一领悟导师遗言的首席弟子，正是舍利弗本人。舍利弗在此后的生命中，仍保有那份引出义理的天赋；其他百人数年绕着同样的言辞打转，始终无法自行抵达。当初开启对话、称赞舍利弗智慧的诸比丘由此明白，这份天赋并非突然的才华，而是他跨越多世携带、精进并验证过的能力，早在此生为其命名之前便已存在。
您知道吗？
本生编号
本篇为第一百零一则本生，佛陀在祇园精舍宣说，起因是比丘们称赞舍利弗善于阐明隐微义理。
「我一无所得」
导师临终所言「无所有」，精确指向无所有处定，即无色界的一种定境，而非失败的表白。
为平息争议而再生
导师的证悟使其转生为大梵天，他亲自从梵天界返回，以确认哪一位弟子真正理解了他。
舍利弗前世的智慧
佛陀指明，唯一当下领悟的弟子即是舍利弗本人，而故事中的大梵天即是佛陀自己的前世。