佛陀在毗舍离附近的楼阁中住锡时宣说此故事，《本生义释》将其编为第二百四十六本生，名为《特洛瓦达本生》。故事关联一位在家信众，名为狮子大将。他皈依佛陀之后，以款待之心备下酒食，其中有肉。裸形外道闻之，心生忿恨，不悦之情溢于言表，便欲加害于佛陀。
对佛陀的指控
裸形外道四处冷笑着走动。「瞿昙沙门，」他们说，「吃的是特意为他而备的肉，而且是睁着眼睛吃的。」（瞿昙是佛陀本人的姓氏，此处由批评者用来代替尊称。）这项指控意在使佛陀显得虚伪，仿佛他宣讲慈悲，却又吃下杀生所得的果实。
真理堂中的议论
比丘们在他们的真理堂中议论此事。真理堂是聚会、共同讨论佛法的集会之所。「诸位，」他们说，「尼乾陀若提子这位苦行者，即这些裸形外道的领袖，四处冷笑，因为他说瞿昙吃的是特为他而备的肉，而且是睁着眼睛吃的。」世尊听到了他们的议论，便作答。
并非初次
世尊告诉比丘们，尼乾陀若提子因佛陀食用为其特备的食物而讥讽，这并非第一次。往昔也曾发生过同样的事。于是世尊讲述了一个古老的故事。
从山中下来的苦行者
往昔，梵授王在波罗奈国为王时，菩萨降生为婆罗门。成年后，他出家修行。他从雪山下来，求取盐与调味之物。次日，他入城乞食。
富人的计谋
一位富人想要激恼这位苦行者。他把菩萨请到家中，指定座位，并供上鱼肉之食。用餐完毕，富人在一旁坐下，提出指控：「这食物是为你特地杀害众生而做的。这罪过不落在我的头上，而落在你的头上。」
第一偈
随后，那人诵出第一偈：恶人杀生、烹煮、施食；受用此肉之人，便为罪业所染。
他的论辩意在困住这位苦行者。若菩萨为自己辩护，便似乎是在宽恕杀生；若他沉默，便似乎是承认有罪。
菩萨的回答
菩萨听完，以第二偈作答。他说：恶人为了供奉，即使杀妻或杀子也在所不惜；然而当贤善之人食用时，并无罪过。
他的回答把罪过归还到它所应在之处。行杀之人，自负其果；以清净心接受供养的贤善之人，不因此而染污。
不起争执而离去
菩萨说完这些教诫之言，便从座位起身离去。故事并未记载争辩，也未记载富人的反应。苦行者只是说了真实的话，便自行前行。
佛陀的身份指认
法说结束时，世尊指明了前生的因缘：「那位裸形的苦行者尼乾陀若提子，就是这位富人；而我，便是那位苦行者。」
超越指控的教诲
《特洛瓦达本生》篇幅虽短，影响却深远。它展示佛陀面对指控的情形：他告诉比丘们，同样的手段以前也曾被用过，并示以当时如何回应。菩萨既不喧哗，也不讨价还价，更不谄媚。他只说明责任所在，便自行离去。
同样的原则也见于佛教比丘乞食的戒律之中。比丘接受以常规方式供养的食物，若不知有众生为己而被杀，并且没有贪求或贪欲，则他不分担这一杀生之业。本生以一顿饭的故事，将此原则演绎出来。
对在家信众而言，此故事另有一番教导。人可能被布下陷阱的人挑动而生出罪恶之感。对于自己所做之事，以平和而真实的言语加以陈述，并拒绝承担本不属于自己的责任，这本身就是一种不伤害。
您知道吗？
此为《本生义释》中的第二百四十六本生，属杜卡尼帕塔部分，于毗舍离附近的楼阁讲堂宣说。
因缘是居士大将狮子皈依佛陀之后设宴供养，席间有肉食。
裸形外道声称，佛陀吃的是专为他而备的肉。
菩萨的偈颂说，恶人为求施舍可以杀妻或杀子，但若贤善之人食用，则无罪。
佛陀指认裸形外道尼乾陀若提子即是那位富人，而自身则是那位苦行者。