舍利弗的釋義之慧
世尊在祇園精舍宣說此本生，即巴利聖典《一集部》第135則。其緣起於上座舍利弗善於解答僧伽舍城門前所提出的一個難題。世尊說明，這並非舍利弗第一次以其解釋玄妙教義的才能戰勝他人的懷疑；為顯示此種才能的根源，世尊又講述了一則前世的故事。
一位林間導師的遺言
當梵授王在波羅奈國執政時，菩薩以林間苦行導師的身分生活，在喜馬拉雅山的達陀羅山上指導一眾弟子修習禪觀。當他的壽命將盡，弟子們圍繞在他身邊，請求最後的開示。菩薩只以兩個字作答：月光與日光，即旃陀阿婆與蘇里耶阿婆。說完此語，他便圓寂而去，心念安住於他多年修習的那光明的遍處定之中。
一個有爭議的含義
在聚集的弟子中，首座弟子，即日後將成為舍利弗的那一位，立刻領悟了菩薩的用意。他開始向眾人解說：這位垂危的導師是在肯定以日月為觀想對象的禪修，這種修行能夠使心超越凡俗諸天，抵達光明的梵天界。其他弟子卻不接受這一解釋，懷疑兩個如此平常的字能承載如此精確的含義，爭論因此未能平息。
來自光明界的聲音
此時，菩薩已重生為光音天光明界中的大梵天，他察覺到自己的遺言所引起的爭議。他返回，以新的光明之身顯現於舊日弟子的上空，宣說一偈，正確印證了首座弟子所領悟的道理：以日月為觀想對象，並借此修習所能成就的各層禪定之心，必將生於光明的梵天之中，而非任何較低的天界。他在大眾面前讚歎首座弟子的正確解釋，隨後回到了他原來所來的梵天界。
佛陀的身分揭示
講說終了，佛陀辨明了兩世之中的人物。正確領悟垂死導師遺言的首座弟子即是舍利弗；而佛陀自己，便是那位後來成為大梵天、從死後境界印證該解釋的林間苦行者。本生故事以此段因緣，作為舍利弗日後以正確解答難題而聞名、他人卻懷疑之時仍能正確判斷的深厚根源。佛陀指出，這份智慧不是源於今生的機巧，而是源於一種首次在生死界限之外被證實為真的理解。
兩個字承載的整體修行
這則本生的戲劇性，在於垂死的導師實際上說得如此之少。他沒有解釋自己的禪修，沒有敘述所經歷的禪定階次，只說了兩個樸素的字：月光與日光。他相信，一個已經受過訓練、能夠理解此類教法的心，將能在這兩個字中辨識出整個修行被壓縮至最簡形式。正是這種壓縮，將弟子們分開了。那些沒有受過訓練、無法辨認其所指的人，只聽到一個垂死之人所說的兩個尋常字眼；而首座弟子，因已熟悉其導師所修習的同一遍處定，則在其中聽到了一個完整而精確的陳述，說明此修行將通向何處。
從死後境界而來的印證
佛教注疏將菩薩以光明梵身歸來，視為超越簡單印證一個正確猜測的行為。菩薩從其遺言所指向的那一界親身顯現，展示的是教法的真實，而不只是斷言；使弟子們親眼看到他那兩個隱晦之字所指的歸宿。本生故事指出，某些疑惑單憑辯論無法平息，無論首座弟子的推理如何嚴謹；而關於禪修所成就之境的最清楚證據，乃是它實際所成就的那活生生、光耀的證據。即使舍利弗的解釋毫無需要糾正之處，他也被描述為從那一刻起獲得了無可替代的東西。在曾經懷疑他的聽眾面前獲得公開的證明，本生將之視為他自身慧見信心的開端，此種信心將貫穿他一生的教導。
您知道嗎？
《一集部》第135則本生，述說長老舍利弗在僧伽舍城門前解決難題的善巧。
菩薩以林間苦行導師之身臨終時，只對弟子說了兩個字：月光與日光，即旃陀阿婆與蘇里耶阿婆。
首座弟子將此理解為肯定以日月為觀想、通往光明梵天界的修行，但其他弟子卻懷疑這一解釋。
菩薩以大梵天身分重生於光音天，現身於空中，印證首座弟子的解釋，並在大眾前讚歎他。
佛陀指明首座弟子即舍利弗，而佛陀自己則是那位後來成為大梵天、印證此法的林間苦行者。