新制與安靜的回應
在憍賞彌附近的精舍，因年輕比丘與在家信眾同處聽法堂內喧譁睡臥，故新立一條戒規：凡與沙彌同住者，須犯應當懺悔之罪。眾比丘告訴羅睺羅須另尋住處時，他並未向父親或任何長老請求通融，只是遷入世尊自用的淨房。那是一處簡陋之所，以花朵和油燈保持清香潔淨，他便在那裡安歇，不願給任何人添一絲麻煩。
父親的發現
黎明之前，世尊親自發現愛子在那簡陋之處安睡。得知緣由後，世尊召集比丘，直截了當地問他們，對待連自己的親生兒子都如此嚴苛，是何道理。世尊修改戒規，使沙彌可在長老身邊暫住數日後再行遷移，以確保今後不會再有人的去向如此被忽視。接著世尊告訴比丘們，這份在艱難中默默忍耐的品格對羅睺羅而言並非新鮮之事，並從遙遠的前世講述了巴利三藏第16則《三伏身本生》，以向他們證明此理。
叔父的教導
在那往昔的世代，菩薩投生為一隻鹿，教導年幼的侄兒森林中的智慧，傳授三種臥姿與諸般偽裝，合稱「三伏身術」。這門技藝能使鹿讓獵人相信它早已死去。幼鹿每日懷著恭敬與專注前來受教。他學會側身僵臥，以困住的氣息將腹部鼓脹，宛如腐敗的屍身；他學會讓舌頭垂落於沾滿泡沫的塵土之中，學會將雙眼向上翻轉只露出眼白，並學會只從一側鼻孔極為微弱地呼吸，使任何旁觀者都無從察覺。
陷入套索
不久之後，幼鹿正安靜地覓食，被獵人設下的鐵索牢牢套住。他沒有慌亂掙扎，因為那樣只會讓鐵絲更深地嵌入血肉之中，他卻記起了叔父傳授的每一課。他立刻進入死亡之態，僵直四肢，鼓起腹部，翻轉雙眼，任由舌頭拖落塵土，直到蒼蠅開始在他的身側聚集，彷彿他已躺臥了數個時辰。
獵人被騙
獵人到來，戳了戳鼓脹的腹部，厭惡地宣稱這具屍身早已腐壞，不值得就地解剖。他從樹上解下套索的繩子，以便更容易將屍身拖走，隨後轉身去拾柴，準備接下來的工作。就在這一毫無防備的瞬間，幼鹿如被猛風吹散的雲朵般躍起，穿過森林，奔回正在等候的母親身邊。
世尊的指認
世尊最後為那些毫不猶豫地背棄了自己兒子的比丘們，一一指明故事中的人物。他說，羅睺羅在那遙遠的前世即是那隻幼鹿，蓮花色比丘尼是他的母親，而教他三種臥姿從而救了他性命的叔父，正是世尊自己。
為何同樣的忍耐出現在兩個故事中
外層的故事與它所闡明的前世，相似之處遠不止表面。在兩者之中，羅睺羅所面對的境況都很容易引起抗議、請求或慌亂：一世被迫離開住處，另一世被困於獵人的套索。在兩者之中，他都只是依靠所學，不抱怨，也不臨時編造什麼更華麗的辦法。本生故事所讚揚的，並非臨時想出的機巧，而是事先已徹底吸收的紀律，使其在危機真正降臨時自然發揮作用。
只在關鍵時刻才顯其價值的修習
三種臥姿並未在幼鹿學習的任何尋常日子裡幫助過他，它們的全部價值都集中於套索鎖住他的那一刻。本生故事將這種耐心而不起眼的修習視為珍貴，正因為其回報在真正需要它的那一次到來之前是看不見的。一個在叔父授課中途感到厭倦的侄兒，在很長一段時間裡看起來與一個已經完全掌握的侄兒毫無二致。只有獵人的套索，才能最終揭示他究竟是哪一類學生。
您知道嗎？
收錄於巴利三藏《小部·本生經》第一集第16則。
與前一則《粗澀本生》（第15則）形成對照，比較馴順與頑劣抗拒的不同結局。
詳述「三伏身」這一著名的假死技藝，即三種臥姿偽裝死亡的方法。
讚頌「受教柔順」之德，即樂於接受教導、迅速遵從師長的品性。
揭示臨危不亂的智慧與沉著的定力，如何戰勝身體上的困厄。