Berg Kailash

Der Kailash erhebt sich im Verwaltungsbezirk Ngari in Tibet bis auf 6.638 Meter, einer symmetrischen Pyramide aus Schnee und schwarzem Fels gleich, und ist bis heute unbestiegen. Er blieb unbezwungen aus höchster spiritueller Ehrfurcht, nicht aus Mangel an Versuchen. In der sanatanischen Kosmologie wird er mit dem Berg Meru gleichgesetzt, der energetischen Achse, die die irdische materielle Welt mit dem höheren himmlischen Bewusstsein verbindet, und er wird im Hinduismus, Buddhismus, Jainismus und in der Bon-Tradition gleichermaßen verehrt. Hier unterwies Bhagwan Shiva als Adi Yogi, der erste Meister des Yoga, die sieben großen Weisen und Mutter Parvati selbst in der tiefen Wissenschaft des Yoga, des Advaita (der Nicht-Dualität) und der Meditation; eine Überlieferung, die der Shiva Purana als den Ursprung des Herabkommens des Yoga in die menschliche Welt betrachtet.

Neben dem Berg liegt der Manasarovar-See, ein Süßwassersee in 4.590 Metern Höhe, dessen Name, Manas, kosmischer Geist, die Überlieferung widerspiegelt, er sei unmittelbar aus dem Geist des Herrn Brahma hervorgegangen. Seinem Wasser wird eine Eigenschaft von Klarheit, Weisheit und Licht zugeschrieben, und Pilger, die daraus trinken, glauben, dass sie den Geist von den karmischen Spuren reinigen, die sie über viele Leben hinweg mit sich tragen.

Nicht weit entfernt liegt der Rakshastal-See, ein Salzsee in 4.575 Metern Höhe, dessen dunklere Gewässer mit gewaltiger Energie und Entsagung verbunden werden und der in der Überlieferung als Ort von Ravanas eigener, intensiver Askese gilt. Wo das Süßwasser des Manasarovar nährt, prüft das Salzwasser des Rakshastal, und gemeinsam umrahmen die beiden Seen den Kailash mit demselben Gleichgewicht aus Gnade und Strenge, das Shivas eigenes Wesen kennzeichnet, der zugleich sanfter Asket und wilder Zerstörer ist.

Noch höher, nahe dem Dolma-La-Pass in 5.608 Metern Höhe, liegt das smaragdgrüne Becken des Gauri Kund, das als der Ort gilt, an dem Mutter Parvati Ganesha erschuf. Pilger betrachten dieses kleine, verborgene Becken als einen Ort bedingungsloser Gnade und Erneuerung, einen Rastplatz auf dem schwersten Abschnitt des Rundwegs, wo die Strenge des Berges für einen Moment der Zärtlichkeit einer Mutter weicht.

Die Gläubigen unternehmen die beschwerliche, zweiundfünfzig (52) Kilometer lange Umrundung, bekannt als Parikrama oder Kora, zu Fuß, die gewöhnlich in drei Tagen vollendet wird. Die Route führt über den gewaltigen Dolma-La-Pass in 5.630 Metern Höhe, eine Höhe, die die Gläubigen als das Sterben des vergangenen Ego und als spirituelle Wiedergeburt auf der anderen Seite des Anstiegs verstehen. Tibetische buddhistische Pilger vollenden denselben Rundweg durch fortwährende Niederwerfungen und messen die zweiundfünfzig Kilometer in Körperlängen statt in Schritten, während hinduistische Pilger die Strecke zu Fuß gehen; beide Traditionen treffen sich auf demselben Weg um denselben Berg.

Die Gläubigen rezitieren die traditionelle Meditation über Mahadeva, bekannt als Kailash Dhyanam: dhyāyen nityaṃ maheśaṃ, rajatagirinibhaṃ cāru candrāvataṃsam, ratnākalpojjvalāṅgaṃ paraśumṛgavarābhītihastaṃ prasannam. Man meditiert ewig über den Großen Herrn Mahesha, strahlend wie ein Berg aus reinem Silber, geschmückt mit der sanften Mondsichel, lächelnd in seliger, heiterer Transzendenz.

Viele der großen Gipfel der Welt ziehen Bergsteiger gerade deshalb an, weil sie noch nicht bezwungen wurden. Das Ausbleiben eines Gipfelversuchs am Kailash fällt besonders auf, eben weil der Berg durchaus im Bereich heutigen Bergsteigerkönnens liegt. Die Zurückhaltung ist in jeder Tradition, die ihn verehrt, bewusst gewählt: Ein Gipfelversuch würde den Berg als ein zu überwindendes Hindernis behandeln, während die Umrundung ihn als eine Gegenwart betrachtet, die aus ehrfürchtiger Entfernung zu ehren ist. Die zweiundfünfzig Kilometer der Parikrama folgen dem Fuß des Berges statt seiner Höhe, und allein diese Wahl des Weges statt des Gipfels ist eine theologische Aussage darüber, welche Beziehung das Heilige vom Gläubigen erwartet.

Manasarovar und Rakshastal liegen nah genug beieinander, um auf derselben Pilgerreise besucht zu werden, und doch bewahrt die Überlieferung ihren Charakter scharf getrennt. Der eine ist aus dem kosmischen Geist Brahmas hervorgegangen und trägt Klarheit; der andere ist mit Ravanas wilder Askese verbunden und trägt Intensität. Gemeinsam statt getrennt besucht, verkörpern die beiden Seen eine Vollständigkeit, die keiner von ihnen allein bieten könnte. Die Klarheit, die der Manasarovar schenkt, bedeutet wenig ohne die Fähigkeit zur Selbstdisziplin, die der Rakshastal verkörpert, und die Askese, die der Rakshastal fordert, bedeutet wenig ohne die Weisheit, die der Manasarovar liefert, um sie zu lenken.

Hindus, Buddhisten, Jains und Anhänger des Bon halten den Kailash jeweils für heilig, und keine einzelne Tradition erhebt Anspruch auf alleinige Zugehörigkeit. Das hebt den Berg von den meisten Pilgerstätten ab, die in der Regel deutlich einem Glauben gehören, auch wenn andere Traditionen sie respektvoll besuchen. Jede Tradition bringt eigene Namen, eigene Gründungsgeschichten und eigene Gründe der Verehrung mit: für Hindus Shivas ewige Meditation, für Buddhisten und Jains eine andere kosmologische Bedeutung. Keiner dieser parallelen Ansprüche hat je verlangt, dass die anderen aufgegeben oder geschmälert werden. Der Berg selbst scheint genug an weitem Sinn zu bieten, dass vier verschiedene Traditionen jeweils ihre vollständige Lehre darin finden können, ohne dass ein Widerspruch entsteht.

Ein tibetischer buddhistischer Pilger, der die zweiundfünfzig Kilometer lange Kora durch fortwährende Niederwerfungen vollendet, braucht Wochen für eine Strecke, die ein Fußpilger in drei Tagen zurücklegt. Dieser Pilger misst dieselbe heilige Distanz in Körperlängen statt in Schritten. Das ist keine langsamere Version derselben Pilgerreise, sondern ein anderes Verhältnis zu demselben Berg, in dem der Körper selbst zum Messinstrument der Hingabe wird, statt nur das Fahrzeug zu sein, das den Gläubigen um ihn herumträgt. Beide Formen der Kora erreichen dasselbe Ziel auf demselben Weg, doch der niederwerfende Pilger und der gehende Pilger haben jeweils etwas dargebracht, das der andere nicht gegeben hat: der eine Schnelligkeit, der andere vollständige leibliche Hingabe.