Monte Kailash

Elevando-se a 6.638 metros na prefeitura de Ngari, no Tibete, como uma pirâmide simétrica de neve e rocha negra, o monte Kailash permanece inconquistado. Nunca foi escalado não por falta de tentativas, mas por suprema reverência espiritual. Na cosmologia sanatana, é identificado com o monte Meru, o eixo energético que liga o mundo físico terreno à consciência celestial superior, e é venerado igualmente no hinduísmo, no budismo, no jainismo e na tradição bön. Aqui, Bhagwan Shiva, como Adi Yogi, o primeiro mestre do yoga, transmitiu a profunda ciência do yoga, do advaita, da não dualidade e da meditação aos sete grandes sábios e à própria Mãe Parvati; uma transmissão que o Shiva Purana considera a origem da descida do yoga ao mundo humano.

Ao lado da montanha estende-se o lago Manasarovar, um corpo de água doce a 4.590 metros de altitude, cujo próprio nome, Manas, mente cósmica, reflete a tradição de que nasceu diretamente da mente do Senhor Brahma. Acredita-se que as suas águas carreguem a qualidade de clareza, sabedoria e luz, e os peregrinos que bebem delas creem que purificam a mente dos resíduos cármicos que carregam ao longo de muitas vidas.

Não muito longe fica o lago Rakshastal, um lago salgado a 4.575 metros de altitude, cujas águas mais escuras se associam a uma energia feroz e à renúncia, e que a tradição recorda como o local das intensas austeridades do próprio Ravana. Onde a água doce do Manasarovar nutre, a água salgada do Rakshastal põe à prova, e juntos os dois lagos emolduram o Kailash com o mesmo equilíbrio de graça e severidade que marca a natureza de Shiva, ao mesmo tempo asceta gentil e destruidor feroz.

Mais alto ainda, perto do passo de Dolma La, a 5.608 metros, fica o tanque esmeralda do Gauri Kund, lembrado como o lugar onde a Mãe Parvati criou Ganesha. Os peregrinos consideram este pequeno tanque escondido um lugar de graça incondicional e renovação, um ponto de descanso no trecho mais duro do circuito, onde a severidade da montanha cede, por um momento, à ternura de uma mãe.

Os devotos empreendem a árdua circum-ambulação de cinquenta e dois (52) quilômetros, conhecida como parikrama ou kora, que costuma ser completada a pé em três dias. A rota sobe pelo formidável passo de Dolma La, a 5.630 metros, altitude que os devotos entendem como a morte do antigo ego e um renascimento espiritual do outro lado da subida. Os peregrinos budistas tibetanos completam o mesmo circuito por meio de prostrações contínuas, medindo os cinquenta e dois quilômetros em comprimentos de corpo em vez de passos, enquanto os peregrinos hindus percorrem a rota a pé; ambas as tradições convergem no mesmo caminho em torno da mesma montanha.

Os devotos recitam a meditação tradicional sobre Mahadeva conhecida como Kailash Dhyanam: dhyāyen nityaṃ maheśaṃ, rajatagirinibhaṃ cāru candrāvataṃsam, ratnākalpojjvalāṅgaṃ paraśumṛgavarābhītihastaṃ prasannam. Medita-se eternamente no Grande Senhor Mahesha, radiante como uma montanha de prata pura, adornado com a suave lua crescente, sorrindo numa transcendência bem-aventurada e serena.

Muitos dos grandes picos do mundo atraem alpinistas justamente porque ainda não foram conquistados. A ausência de qualquer tentativa de cume no Kailash chama a atenção, precisamente porque a montanha está plenamente ao alcance da escalada moderna. A contenção é deliberada em todas as tradições que a veneram: uma tentativa de cume trataria a montanha como um obstáculo a ser vencido, enquanto a circum-ambulação a considera uma presença a ser honrada a uma distância respeitosa. Os cinquenta e dois quilômetros da parikrama seguem a base da montanha e não sua altura, e essa escolha do caminho em vez do cume é, em si, uma declaração teológica sobre o tipo de relação que o sagrado pede ao devoto.

Manasarovar e Rakshastal ficam perto o bastante para serem visitados na mesma peregrinação, e ainda assim a tradição mantém seus caracteres nitidamente distintos. Um nasceu da mente cósmica de Brahma e carrega clareza; o outro está ligado à feroz austeridade de Ravana e carrega intensidade. Visitados juntos e não separadamente, os dois lagos encarnam uma plenitude que nenhum deles poderia oferecer sozinho. A clareza concedida pelo Manasarovar significa pouco sem a capacidade de disciplina que o Rakshastal representa, e a austeridade exigida pelo Rakshastal significa pouco sem a sabedoria que o Manasarovar fornece para conduzi-la.

Hindus, budistas, jainistas e seguidores do bön consideram cada um o Kailash sagrado, e nenhuma tradição isolada reivindica sua posse exclusiva. Isso distingue a montanha da maioria dos locais de peregrinação, que normalmente pertencem claramente a uma só fé, mesmo quando outras tradições os visitam com respeito. Cada tradição traz seus próprios nomes, suas próprias narrativas fundacionais e suas próprias razões de veneração: para os hindus, a meditação eterna de Shiva; para budistas e jainistas, um significado cosmológico distinto. Nenhuma dessas reivindicações paralelas jamais exigiu que as outras fossem abandonadas ou diminuídas. A própria montanha parece oferecer amplitude de sentido suficiente para que quatro tradições distintas encontrem nela, cada uma, seu ensinamento completo, sem contradição.

Um peregrino budista tibetano que completa a kora de cinquenta e dois quilômetros por meio de prostrações contínuas leva semanas para percorrer uma distância que um peregrino a pé cruza em três dias. Este peregrino mede a mesma distância sagrada em comprimentos de corpo em vez de passadas. Não se trata de uma versão mais lenta da mesma peregrinação, mas de uma relação diferente com a mesma montanha, na qual o próprio corpo se torna o instrumento de medida da devoção, em vez de ser apenas o veículo que carrega o devoto ao redor dela. As duas formas da kora chegam ao mesmo destino pelo mesmo caminho; ainda assim, o peregrino que se prostra e o peregrino que caminha ofereceram cada um algo que o outro não ofereceu: um a velocidade, o outro a entrega total do corpo.