ਨਵਰਾਤਰੇ ਵਰਤ

ਨਵਰਾਤਰੇ ਸ਼ਬਦ ਨਵ (ਨੌਂ) ਅਤੇ ਰਾਤਰੀ (ਰਾਤਾਂ) ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਦੇਵੀ ਮਾਹਾਤਮ੍ਯ, ਦੇਵੀ ਦੇ ਯੁੱਧਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਆਪਣੇ ਤੇਰਾਂ (13) ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਵੱਲ ਇੱਕ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਤਰੱਕੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਤਿੰਨ-ਭਾਗੀ ਬਣਤਰ ਉਸ ਤਰੱਕੀ ਨਾਲ ਸਿੱਧੀ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ: ਪ੍ਰਥਮ ਚਰਿਤ (ਅਧਿਆਏ 1) ਮਹਾਕਾਲੀ ਦਾ, ਮੱਧਮ ਚਰਿਤ (ਅਧਿਆਏ 2–4) ਮਹਾਲਕਸ਼ਮੀ ਦਾ, ਅਤੇ ਉੱਤਰ ਚਰਿਤ (ਅਧਿਆਏ 5–13) ਮਹਾਸਰਸਵਤੀ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਮਹਾਕਾਲੀ ਅਤੇ ਤਮੋ ਗੁਣ ਦੇ ਹਨ; ਜੜਤਾ ਅਤੇ ਹਨੇਰਾ ਪ੍ਰਚੰਡ ਟਾਕਰੇ ਰਾਹੀਂ ਜਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਮਹਾਲਕਸ਼ਮੀ ਅਤੇ ਰਜੋ ਗੁਣ ਦੇ ਹਨ; ਬੇਚੈਨ ਕਰਮਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਇੱਛਾ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸੁਧਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਆਖਰੀ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਮਹਾਸਰਸਵਤੀ ਅਤੇ ਸਤੋ ਗੁਣ ਦੇ ਹਨ; ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ, ਉਹ ਅਵਸਥਾ ਜਿਸ ਵੱਲ ਸਾਰੀਆਂ ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਉਸਰਦੀਆਂ ਆ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਤਿਉਹਾਰ ਦਸਵੇਂ ਦਿਨ, ਵਿਜੈਦਸ਼ਮੀ ਨੂੰ, ਜਿੱਤ ਦੇ ਦਿਨ, ਸੰਪੂਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਨਵਰਾਤਰੇ ਰਿਤੂ ਸੰਧੀ, ਭਾਵ ਰੁੱਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਜੋੜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਆਯੁਰਵੇਦ ਇਸ ਪਰਿਵਰਤਨ-ਕਾਲ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਲਈ ਵਧੀ ਹੋਈ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਵਾਤ, ਪਿੱਤ ਅਤੇ ਕਫ, ਇਹ ਤਿੰਨ ਦੋਸ਼ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਰੁੱਤ ਦੇ ਸਥਿਰ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਨਾਲੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੰਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਅਣਪਛਾਤੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉੱਪਰ-ਹੇਠਾਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਜਠਰਾਗਨੀ, ਭਾਵ ਪਾਚਨ-ਅਗਨੀ, ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋੜ ਹੋਣ ਵੇਲੇ ਹੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੁੰਦੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਣਕ ਵਰਗੇ ਭਾਰੇ, ਪ੍ਰੋਸੈੱਸ ਕੀਤੇ ਅਨਾਜ, ਅਤੇ ਸੋਧੀ ਹੋਈ ਚੀਨੀ, ਇਸ ਰੁੱਤੀ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਪਾਚਨ ਉੱਤੇ ਬੋਝ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਜਦਕਿ ਹਲਕੇ, ਖਣਿਜ-ਭਰਪੂਰ ਸਾਤਵਿਕ ਭੋਜਨ ਅੰਤੜੀਆਂ ਨੂੰ ਆਰਾਮ ਤੇ ਮੁੜ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਪਾਚਨ-ਤੰਤਰ ਨੂੰ ਆਰਾਮ ਦੇਣਾ ਆਮ, ਭਾਵ ਉਹ ਮੈਟਾਬੌਲਿਕ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਪਦਾਰਥ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਾਚਨ ਦੇ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਚੱਲਣ ਵੇਲੇ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਕੁਦਰਤੀ ਰੋਗ-ਰੋਧਕ ਸ਼ਕਤੀ ਬਹਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਰਤ ਕਠਿਨ ਰੁੱਤ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਥੋਪੀ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ; ਇਹ ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ਸੋਚ-ਸਮਝ ਕੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਨੁਕੂਲਣ ਹੈ, ਜੋ ਐਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਚਨ ਦਾ ਬੋਝ ਹਲਕਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਆਯੁਰਵੇਦ ਭਾਰੇ ਭੋਜਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਢੁਕਵਾਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ।

ਨਵਰਾਤਰਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਪਾਲਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸਾਤਵਿਕ ਆਹਾਰ ਤਾਜ਼ੇ ਮੌਸਮੀ ਫਲਾਂ, ਦੁੱਧ, ਦਹੀਂ ਅਤੇ ਘਿਓ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਆਮ ਟੇਬਲ ਲੂਣ ਦੀ ਥਾਂ ਸੈਂਧਵ ਲੂਣ (ਕਾਲਾ ਪੱਥਰੀ ਲੂਣ) ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਣਕ ਅਤੇ ਚੌਲਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਸਾਬੂਦਾਣਾ ਅਤੇ ਕੁੱਟੂ ਦੇ ਆਟੇ ਵਰਗੇ ਅਨਾਜ-ਬਦਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਭੁੰਨੇ ਹੋਏ ਮੇਵੇ ਆਮ ਪ੍ਰੋਸੈੱਸ ਕੀਤੇ ਅਨਾਜਾਂ ਵਾਲੇ ਭਾਰੀਪਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਟਿਕਾਊ ਊਰਜਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਹਰੇਕ ਆਗਿਆ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਭੋਜਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਗੁਣ ਸਾਂਝਾ ਹੈ: ਸੌਖਿਆਂ ਹਜ਼ਮ ਹੋਣ ਵਾਲਾ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਪ੍ਰੋਸੈੱਸ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਠੀਕ ਹੋ ਰਹੇ ਤੰਤਰ ਲਈ ਕੋਮਲ।

ਵਰਤ ਦੌਰਾਨ ਪਿਆਜ਼ ਅਤੇ ਲਸਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਆਮ ਟੇਬਲ ਲੂਣ, ਸ਼ਰਾਬ, ਮਾਸਾਹਾਰੀ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪੈਕਟ ਵਾਲੇ ਤਲੇ ਹੋਏ ਸਨੈਕਸ ਵੀ ਛੱਡੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਿਆਜ਼ ਅਤੇ ਲਸਣ ਰਾਜਸਿਕ ਤੇ ਤਾਮਸਿਕ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਬੇਚੈਨੀ ਜਾਂ ਸੁਸਤੀ ਨੂੰ ਉਕਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨੂੰ ਜੋ ਵਰਤ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਖਾਸ ਪਾਲਣਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਮ ਹਿੰਦੂ ਖੁਰਾਕ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਰਜਿਤ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਵਰਤ ਦਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਕਦੇ ਵੀ ਕੇਵਲ ਖੁਰਾਕ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਖਿਮਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ, ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਬੋਲ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ, ਅਤੇ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਚੰਡੀ ਪਾਠ ਜਾਂ ਦੁਰਗਾ ਚਾਲੀਸਾ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਰੀਰ ਦਾ ਹਲਕਾ ਹੋਇਆ ਪਾਚਨ-ਬੋਝ ਬੋਲ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹਲਕਾਪਣ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤਮ ਉਦੇਸ਼।

ਮਹਾਕਾਲੀ ਦੇ ਤਮਸ ਨਾਲ ਪ੍ਰਚੰਡ ਟਾਕਰੇ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਮਹਾਸਰਸਵਤੀ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਛੱਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਜੋ ਜੜਤਾ ਟਾਕਰੇ ਬਿਨਾਂ ਰਹਿ ਜਾਵੇ, ਉਹ ਆਪਣੇ-ਆਪ ਨਹੀਂ ਘੁਲਦੀ; ਉਸ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਕੇ ਤੋੜਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਹੀ ਉਸ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਕਾਬਜ਼ ਸੀ, ਕੁਝ ਹੋਰ ਉਸਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮਹਾਲਕਸ਼ਮੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨ, ਮਹਾਕਾਲੀ ਦੇ ਟਾਕਰੇ ਨੇ ਜੋ ਊਰਜਾ ਮੁਕਤ ਕੀਤੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿਸ਼ਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੋਧ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੱਚੀ ਕਰਮਸ਼ੀਲਤਾ ਸੌਖਿਆਂ ਰਜੋ ਗੁਣ ਦੀ ਬੇਚੈਨੀ ਜਾਂ ਨਵੇਂ ਭਟਕਾਅ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਪੈਂਦੀ ਹੈ। ਹਨੇਰਾ ਟੁੱਟਣ ਅਤੇ ਊਰਜਾ ਸਹੀ ਰਾਹ ਪੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਮਹਾਸਰਸਵਤੀ ਦਾ ਸਤੋ ਗੁਣ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਪਲਬਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਸੇ ਲਈ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਨੌਂ-ਰਾਤਾਂ ਵਾਲੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ, ਉਹ ਤਰੱਕੀ ਗੁਆਏ ਬਿਨਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਘੜੀ ਗਈ ਹੈ, ਨਾ ਸੰਖੇਪ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਮੁੜ-ਕ੍ਰਮਬੱਧ।

ਨਵਰਾਤਰਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਆਗਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਤੇ ਵਰਜਿਤ ਭੋਜਨ ਕਿਸੇ ਬੇਮੇਲ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪਾਲਣਾ ਉੱਤੇ ਥੋਪੇ ਮਨਮਰਜ਼ੀ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਉਸੇ ਤਮਸ-ਰਜਸ-ਸਤੋ ਗਤੀ ਨੂੰ ਅਨੁਸਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਨੌਂ ਰਾਤਾਂ ਆਪ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਭਾਰੇ, ਹਜ਼ਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਔਖੇ ਭੋਜਨ ਤਮਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਪਿਆਜ਼ ਅਤੇ ਲਸਣ ਦੀ ਉਕਸਾਉਣ ਵਾਲੀ ਗਰਮੀ ਬੇਕਾਬੂ ਰਜਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਹਲਕਾ, ਸੌਖਿਆਂ ਹਜ਼ਮ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਸਾਤਵਿਕ ਭੋਜਨ ਉਸ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵੱਲ ਤਿਉਹਾਰ ਉਸਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਜਿਹੜਾ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਇਸ ਸਮਾਨਤਾ ਬਾਰੇ ਕਦੇ ਸੋਚੇ ਬਿਨਾਂ ਖੁਰਾਕੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਇਸ ਦਾ ਸਰੀਰਕ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਵਰਤ ਦਾ ਡੂੰਘਾ ਮਕਸਦ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਲਕੇ ਹੋਣ ਦਾ ਆਪਣਾ ਤਜਰਬਾ ਮਨ ਦੀ ਸਤੋ ਵੱਲ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਗਤੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਸੌਖਾ ਬਣਾਏ।