舍利弗的释义之慧
世尊在祇树给孤独园宣说此本生，即巴利圣典《一集部》第135则。其缘起于上座舍利弗善于解答僧伽舍城门前所提出的一个难题。世尊说明，这并非舍利弗第一次以其解释玄妙教义的才能，战胜他人的怀疑；为显示此种才能的根源，世尊又讲述了一则前世的故事。
一位林间导师的遗言
当梵授王在波罗奈国执政时，菩萨以林间苦行导师的身份生活，在喜马拉雅山的达陀罗山上指导一众弟子修习禅观。当他的寿命将尽，弟子们围绕在他身边，请求最后的开示。菩萨只以两个字作答：月光与日光，即旃陀阿婆与苏里耶阿婆。说完此语，他便圆寂而去，心念安住于他多年修习的那光明的遍处定之中。
一个有争议的含义
在聚集的弟子中，首座弟子，即日后将成为舍利弗的那一位，立刻领悟了菩萨的用意。他开始向众人解说：这位垂危的导师是在肯定以日月为观想对象的禅修，这种修行能够使心超越凡俗诸天，抵达光明的梵天界。其他弟子却不接受这一解释，怀疑两个如此平常的字能承载如此精确的含义，争论因此未能平息。
来自光明界的声音
此时，菩萨已重生为光音天光明界中的大梵天，他察觉到自己的遗言所引起的争议。他返回，以新的光明之身显现于旧日弟子的上空，宣说一偈，正确印证了首座弟子所领悟的道理：以日月为观想对象，并借此修习所能成就的各层禅定之心，必将生于光明的梵天之中，而非任何较低的天界。他在大众面前赞叹首座弟子的正确解释，随后回到了他原来所来的梵天界。
佛陀的身份揭示
讲说终了，佛陀辨明了两世之中的人物。正确领悟垂死导师遗言的首座弟子即是舍利弗；而佛陀自己，便是那位后来成为大梵天、从死后境界印证该解释的林间苦行者。本生故事以此段因缘，作为舍利弗日后以正确解答难题而闻名、他人却怀疑之时仍能正确判断的深厚根源。佛陀指出，这份智慧不是源于今生的机巧，而是源于一种首次在生死界限之外被证实为真的理解。
两个字承载的整体修行
这则本生的戏剧性，在于垂死的导师实际上说得如此之少。他没有解释自己的禅修，没有叙述所经历的禅定阶次，只说了两个朴素的字：月光与日光。他相信，一个已经受过训练、能够理解此类教法的心，将能在这两个字中辨识出整个修行被压缩至最简形式。正是这种压缩，将弟子们分开了。那些没有受过训练、无法辨认其指涉的人，只听到一个垂死之人所说的两个寻常字眼；而首座弟子，因已熟悉其导师所修习的同一遍处定，则在其中听到了一个完整而精确的陈述，说明此修行将通向何处。
从死后境界而来的印证
佛教注疏将菩萨以光明梵身归来，视为超越简单印证一个正确猜测的行为。菩萨从其遗言所指向的那一界亲身显现，展示的是教法的真实，而不只是断言；使弟子们亲眼看到他那两个隐晦之字所指的归宿。本生故事指出，某些疑惑单凭辩论无法平息，无论首座弟子的推理如何严谨；而关于禅修所成就之境的最清楚证据，乃是它实际所成就的那活生生、光耀的证据。即使舍利弗的解释毫无需要纠正之处，他也被描述为从那一刻起获得了无可替代的东西。在曾经怀疑他的听众面前获得公开的证明，本生将之视为他自身慧见信心的开端，此种信心将贯穿他一生的教导。
您知道吗？
《一集部》第135则本生，述说长老舍利弗在僧伽舍城门前解决难题的善巧。
菩萨以林间苦行导师之身临终时，只对弟子说了两个字：月光与日光，即旃陀阿婆与苏里耶阿婆。
首座弟子将此理解为肯定以日月为观想、通往光明梵天界的修行，但其他弟子却怀疑这一解释。
菩萨以大梵天身份重生于光音天，现身于空中，印证首座弟子的解释，并在大众前赞叹他。
佛陀指明首座弟子即舍利弗，而佛陀自己则是那位后来成为大梵天、印证此法的林间苦行者。