新规与安静的回应
在拘睒弥附近的跋陀利精舍，年轻的比丘们曾在会客堂（接待访客与在家弟子的房间）中与在家弟子一同喧哗而眠，于是新规随即订立：凡与沙弥同住者，将犯须忏悔的罪。当比丘们告诉罗睺罗，他须另寻住处时，他并未向父亲或任何长老请求例外，只是搬进佛陀自己的一间小屋——那里以花与油灯保持芬芳——并在那里安睡，不愿给任何人带来丝毫麻烦。
父亲的发现
黎明前，佛陀亲自发现儿子睡在那间简陋的小屋中。问明原委之后，他召集比丘们，直截了当地问他们，怎能对自己的亲生之子如此苛刻。他修订了戒条，使沙弥可以在长老比丘身边暂住数日，之后才须迁出，确保从此不再有人像这样被忽视行踪。随后，他告诉比丘们，这种在困苦中默默忍耐的品质对罗睺罗而言并非新事，并讲述了《本生经》第16则提帕拉塔本生，取自更为久远的前生，以此向他们说明。
叔父的教导
在那一往昔，菩萨化生为一头鹿，教导年幼的侄子林中之术，传授三种姿势，以及合称为提帕拉塔之术的诡计——借此，鹿能让猎人相信它已经死去。年幼的鹿每日都怀着恭敬与专注前来受教。它学会侧身僵卧，将腹中憋住的气鼓起，仿佛因腐败而胀大；它学会让舌头垂落尘土、沾满泡沫；它还学会将眼睛向上翻起，只露出眼白，并以单侧鼻孔极轻地呼吸，使任何旁观者都无从察觉。
陷入套索
不久之后，年轻的鹿正安然吃草，被猎人设下的铁丝套索牢牢套住。它没有惊慌挣扎，因为那只会让铁丝更深地勒进肉里，而是想起了叔父教导的每一课。它立即摆出死亡的姿态：僵直四肢，鼓胀腹部，翻起双眼，任舌头拖在尘土中，直到苍蝇开始聚集在它的身侧，仿佛它已躺卧了数个时辰。
被欺骗的猎人
猎人到来后，戳了戳鹿鼓胀的腹部，厌恶地宣称尸身已经腐坏，不值得就地宰割。他解开树上的套索绳，以便更轻松地拖走尸体，随即转身去拾取柴枝，准备接下来的工作。就在这毫无戒备的一瞬间，年幼的鹿如同云朵在疾风前掠过，猛然跃起，穿过森林，飞奔回到等候它的母亲身边。
佛陀的身份认定
佛陀最后为比丘们指明故事中的人物，那些比丘曾毫不犹豫地拒绝了佛陀自己的儿子。佛陀说，罗睺罗就是那一遥远前世中的年幼之鹿，莲花色比丘尼是他的母亲，而那位教他三种姿势、使他得以救命的叔父，正是佛陀自己。
同一种忍耐为何出现在两个故事中
框架故事与它所说明的前世，二者之间的相似远不止于表面。在两者中，罗睺罗都遭遇了本可以引起抗议、申诉或恐慌的处境：一世是被迫迁出住所，另一世是被猎人的套索牢牢缚住。而在两者中，他都选择依靠所受教导的本分，既不抱怨，也不临时另生花样。本生所赞扬的，并非当场生出的机巧，而是事先已吸收得极为透彻的纪律，使其在危机真正来临时自然发挥作用。
只在关键时刻才显现价值的训练
年幼的鹿在学习三种姿势的漫长日子里，这些姿势丝毫没有帮到它；它们的全部价值，都集中在套索绕住它的腿的那一刻。本生将这种耐心而平凡的教导视为珍贵，那是一种年复一年地忍受、却看不到任何检验其价值之时的教导，因为它的回报在唯一需要它的那一刻到来之前是看不见的。一个在叔父的课程中途感到厌倦的侄子，在很长一段时间里，与一个已完全掌握这些课程的人看上去毫无二致。只有猎人的套索，才最终能显示出他究竟是哪一种学生。
您知道吗？
收录于巴利三藏《小部·本生经》第一集第16则。
与前一则《粗涩本生》（第15则）形成对照，比较驯顺与顽劣抗拒的不同结局。
详述“三伏身”这一著名的假死技艺，即三种卧姿伪装死亡的方法。
赞颂“受教柔顺”之德，即乐于接受教导、迅速遵从师长的品性。
揭示临危不乱的智慧与沉着的定力，如何战胜身体上的困厄。