Пещера Махаватара Бабаджи

Осенью 1861 года скромный государственный бухгалтер по имени Шьямачаран Ладхири, ныне известный как Ладхири Махасайя, был направлен на отдалённый гималайский пост Ранихет. Блуждая по лесистым хребтам Дунагири, он услышал голос, который звал его по имени с высот горы Дронгири, — голос, источник которого нигде не был видим среди сосен.

Поднимаясь на звук, Ладхири Махасайя достиг входа в тихую природную пещеру, где встретил своего бессмертного гуру, Махаватара Бабаджи, который одним касанием благодати пробудил духовную память Ладхири о прошлых жизнях. Внутри этой пещеры Бабаджи посвятил его в утраченную, высокую технику пранаямы — Крия-йогу — и велел вернуться в мир и свободно передавать этот путь искренним домохозяевам, а не приберегать его только для отрёкшихся.

Эта встреча является предметом 34-й главы «Автобиографии йога» Парамахансы Йогананды, озаглавленной «Материализация дворца в Гималаях». В главе рассказывается, как Бабаджи в ходе посвящения Ладхири Махасайи явил золотой дворец именно на этом месте — деталь, которая в сознании преданных навсегда связала пещеру с письменным описанием самой встречи.

Пещера находится примерно в сорокапятиминутном лесном переходе от деревни Кукучина, недалеко от Дварахата, в округе Алмора штата Уттаракханд. Она составляет сердцевину более обширного комплекса священных мест, рассеянных по этим холмам. У подножия холма Бабаджи стоит Смрити Дхьян Мандир — медитационный зал, который принимает практикующих Крия-йогу со всего мира для безмолвных уединений. Выше, на вершине, возвышающейся над долиной, стоит храм Вайшнави в Дунагири, древнее святилище Шакти, где, как считается, риши практиковали медитацию кундалини с ведической эпохи. В самом городе Дварахат находится медитационный центр Дварахат, основанный Йогода Сатсанга Обществом Индии — организацией, которую Парамаханса Йогананда учредил, чтобы передавать эту же традицию.

Считается, что практика, переданная в этой гималайской пещере, ускоряет духовную эволюцию, нейтрализуя дыхание и успокаивая чувственные впечатления посредством циркуляции внутренней энергии вдоль чакр позвоночника, по Сушумна-наде. Предание утверждает, что она позволяет домохозяевам, несущим все семейные обязанности, приблизиться к безвдыховной Нирвикальпа-самадхи, никогда не отказываясь от мирских долгов, — именно то наставление, которое Бабаджи дал Ладхири Махасайе у входа в пещеру. Эта практика достигла миллионов людей по всему миру благодаря собственному рассказу Йогананды об этой истории в «Автобиографии йога», который остаётся главным источником, через который большинство практикующих впервые узнаёт о пещере Дунагири.

Преданные у пещеры и во всей более широкой линии Крия-йоги читают Гуру-стотрам в честь гималайского гуру: акханда мандалакарам, вьяптам йена чарачарам, татпадам даршитам йена, тасмай шри гураве намах. Поклонение благородному гуру, который открывает высшее состояние Божественного, пронизывающего весь непрерывный космос как подвижного, так и неподвижного творения.

Большинство паломнических ландшафтов накапливают свою священную географию на протяжении веков, когда новые места добавляются последующими поколениями преданных. Святилище Дунагири сконцентрировало большую часть своего священного смысла в последствиях одного дня 1861 года, когда голос призвал одного бухгалтера на один склон холма. Всё, что с тех пор было построено вокруг этой пещеры — медитационный зал у её подножия, более широкая сеть центров, которую позднее учредило общество Йогананды, — расходится от этой единственной встречи, а не развивалось независимо и лишь позже было объединено.

То, что отличает наставление Бабаджи Ладхири Махасайе от многих классических учений об отречении, — это его явно указанная аудитория. Бабаджи не велел ему оставить должность бухгалтера или обязанности перед семьёй, прежде чем передавать эту технику; он велел учить ей искренних домохозяев именно потому, что те несли эти обязанности. Весь замысел техники — дыхательная практика, совместимая с требованиями обычной трудовой жизни, а не требующая отказа от неё, — отражает это основополагающее наставление так же непосредственно, как золотой дворец или голос на холме.

Святая пещера обычно привлекает паломников через местную память, передаваемую из поколения в поколение, задолго до того, как книга её опишет. Пещера Дунагири пошла иным путём в духовную географию: она достигла миллионов читателей за десятилетия до того, как большинство из них смогли надеяться туда отправиться, — через собственное письменное описание Йогананды того, что Бабаджи совершил внутри неё. Для многих последователей Крия-йоги первой приходит глава «Автобиографии йога», а физическое паломничество в Кукучину и вверх по лесистому хребту наступает гораздо позже, если наступает вовсе. Написанное слово и каменная пещера образуют две половины одного паломничества, которое можно совершить по отдельности, но которое никогда не предполагалось понимать друг без друга.