මගහර්හි කබීර්ගේ සමාධිය සහ මසාර්

සම්ප්‍රදායට අනුව, කබීර් තම අවසාන දින පූජනීය නගරය වන වාරාණසියේ නොව මගහර්හි ගත කිරීමට තීරණය කළේය. වාරාණසියේ, එනම් කාශියේ, මරණය මෝක්ෂය සහතික කරන අතර මගහර්හි මරණය හීන උපතකට යොමු කරයි යන ජනප්‍රිය විශ්වාසය ඔහු හිතාමතාම ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ඔහු 1518 වසරේ එහිදීම දේහත්‍යාග කළේය. ඔහු ඉගැන්වූ සියල්ලට අනුකූලව, මෙය දෛවිකත්වය කරා ළඟා වීමට කර්මකාණ්ඩ කෙටි මාර්ග කෙරෙහි වූ අවසාන ප්‍රතික්ෂේපයක් විය; ස්වකීය කොන්දේසි අනුව ජීවත් වූ සහ ස්වකීය කොන්දේසි අනුව මරණය පිළිගත් ජීවිතයේ සංකේතයක්.

කබීර්ගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ හින්දු සහ මුස්ලිම් අනුගාමිකයන් දෙපිරිසම තම තමන්ගේ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍ර සඳහා ඔහුගේ ශරීරය හිමිකම් කීමට රැස් වූ බව කියනු ලැබේ; හින්දුන් ඔහුව දහනය කිරීමට කැමති වූ අතර, මුස්ලිමුන් ඔහුව වළලීමට කැමති විය. ඒ කණ්ඩායම් දෙක ඔහුගේ ශේෂයන් පිළිබඳව තර්ක කරමින් සිටියදී, කබීර් තෙමේ ඔවුන් ඉදිරියේ පෙනී ඔහුගේ ශරීරය වසා තිබූ වැස්ම ඔසවා එහි පහළ බලන ලෙස ඔවුන්ට පවසන ලද බව සම්ප්‍රදාය කියයි.

ශිෂ්‍යයෝ වැස්ම ඔසවන විට, එහි කිසිදු මළ සිරුරක් නොතිබුණි; ඔහුගේ ශරීරය තිබූ තැන මල් රාශියක් පමණක් විය. ශරීරයක් පිළිබඳව ආරවුල් කළ ආකාරයටම මල් පිළිබඳව ආරවුල් කිරීමට නොහැකි වූ බැවින්, ප්‍රජා දෙක මල් තමන් අතර බෙදා ගත්හ. මුස්ලිමුන් තම කොටස මගහර්හිම වළලූ අතර, හින්දුන් තම කොටස වාරාණසියට ගෙන ගොස් තම චාරිත්‍රවලට අනුව දහනය කළහ; සෑම සම්ප්‍රදායක්ම තමන් පූජනීය යැයි සැලකූ ආකාරයෙන් තම ශෝකය සම්පූර්ණ කළේය.

කබීර්ගේ මල්වලින් අඩක් මගහර්හි වළලූ ස්ථානයේ, හින්දු ස්මාරකය වන සමාධිය සහ මුස්ලිම් සොහොන වන මසාර් යන දෙකම ඉදි කරන ලදි; ඒවා එකිනෙකින් මීටර් සියයක (100) පමණ දුරින් සිටී. අද දක්වාම දෙකම නඩත්තු කරමින් බැලීමට යනු ලැබේ; කිසියම් එක් සම්ප්‍රදායකට පමණක් අයත් වීමට ප්‍රතික්ෂේප කළ ගුරුවරයා සඳහා, තමන්ගේම ස්මාරකයේ ස්වරූපයෙන් පවා, මෙය කල්පවත්නා, භෞතික ස්මාරකයකි.

මගහර් කබීර් පන්ථිකයන්, හින්දු සහ මුස්ලිම් යාත්‍රිකයන්, සහ ඉන්දියාවේ සමන්විතවාදී භක්ති-සූෆි උරුමය පිළිබඳ විද්වතුන් යන සියල්ලන්ම එක ලෙස ආකර්ෂණය කරයි. වාරාණසියේ කබීර් චෞරා මඨය ඔහු වාසය කර ඉගැන්වූ ස්ථානය ආරක්ෂා කරයි; මගහර් ආරක්ෂා කරන්නේ, ජීවිතයේ මෙන්ම මරණයේදීද, ඔහු තම ඉගැන්වීම කිසියම් එක් ආගමික අනන්‍යතාවයකට සීමා කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කළ ආකාරයයි. කබීර්ගේ සිය පද්‍ය, ඒවායින් බොහොමයක් පසුව ගුරු ග්‍රන්ථ් සාහිබ්හි ගීතවලට එක් කරන ලදි, ඔහුගේ මරණය මෙම ස්ථානය යාත්‍රිකයන්ට බැලිය හැකි ස්ථානයක් බවට පත් කිරීමට බොහෝ කලට පෙර, මෙම ප්‍රතික්ෂේපය තම ඉගැන්වීමේ මධ්‍යස්ථානය කර තිබුණි.

මල් පිළිබඳ පුවත සරලව විස්තර නොකරයි, ප්‍රජා දෙක සාමකාමීව ස්ථානය බෙදා ගැනීමට එකඟ වූ බව. එය ශරීරයම අතුරුදහන් වීමෙන් පමණක් සංසිඳිය හැකි තරම් තීව්‍ර ආරවුලක් විස්තර කරයි. මෙම විස්තරය වැදගත් වන්නේ, එය එකමුතුව පහසුවෙන් ලැබුණු දෙයක් ලෙස ඉදිරිපත් කරනවා වෙනුවට, කබීර්ගේ ඉගැන්වීම සැබෑ, නිශ්චිත ගැටුමක මුල් ඇති ලෙස තබා ගන්නා නිසාය. එම ආශ්චර්යය ප්‍රජා දෙකටම තම මව් භාෂාවෙන් ශෝක කිරීමට යමක් ලබා දුන්නේය; එක් ශරීරයකට කිසිදා නොහැකි වූ ආකාරයට මල් බෙදීමට හැකි විය. සෑම සම්ප්‍රදායකටම තම කාර්යයන් සම්පූර්ණයෙන් ඉටු කළ හැකි වූ අතර, අනෙකා වෙනුවෙන් තම පිළිවෙත අත්හැරීමට ඉල්ලා සිටීමක් සිදු නොවීය.

ආගමික එකමුතුව පිළිබඳ බොහෝ ඉගැන්වීම් ප්‍රකාශ, පද්‍ය හෝ දේශනා ලෙස ලබා දෙනු ලබන අතර, ශ්‍රාවකයා ඒවා පිළිගත හැකි හෝ පසෙකලා දැමිය හැකිය. මගහර් ඒ වෙනුවට සරල භෞතික සැකැස්ම මගින් තම තර්කය ඉදිරිපත් කරයි: මීටර් සියයක දුරින් ඇති ව්‍යුහ දෙකක්, සෑම එකක්ම තමන්ගේ සම්ප්‍රදායට අනුව සම්පූර්ණයෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වන අතර, කිසිවක් අනෙකට ඇතුළත් කර නොගෙන හෝ අනෙකට වඩා ඉහළින් තබා නොගෙන. ස්ථානය කියන්නේ කුමක්දැයි වටහා ගැනීමට කබීර්ගේ කාව්‍යයේ එක් පදයක්වත් තේරුම් ගැනීම අවශ්‍ය නොවේ; එක් වචනයක්වත් උච්චාරණය වීමට පෙරම එම සැකැස්ම ඉගැන්වීම ඉටු කරයි.

වාරාණසියට වඩා මගහර්හි මරණය වැලඳ ගැනීමට කබීර් ගත් තීරණයට, පසුව සිදු වූ දේට ස්වාධීනව, තමන්ගේම නිහඬ තර්කයක් ඇත. ජනප්‍රිය විශ්වාසය අනුව එහි මරණය ඔහුව හීන උපතකට තල්ලු කරන ස්ථානය හිතාමතා තෝරා ගැනීමෙන්, මෝක්ෂය භූගෝලය මත නොව ජීවත් වූ ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය මත රඳා පවතී යන ප්‍රකාශය ඔහු සෘජුවම පරීක්ෂා කළේය. මගහර්හි මිය යාමෙන් පසුත්, සියවස් ගණනකට පසුත්, විමුක්තිය ලැබූ ගුරුවරයෙකු ලෙස සිහිපත් වීම, විශ්වාස දෙකක් තවමත් පූජනීය ලෙස නඩත්තු කර බලන ස්ථානයක එය සිදු වීම, කබීර් තම අවසාන දින ප්‍රතිවිරුද්ධ වමින් ගත කළ විශ්වාසයට ඔහුගේම නිහඬ ප්‍රතික්ෂේපය වේ.

මගහර්ට පැමිණෙන යාත්‍රිකයෙකුට, බොහෝ පූජනීය ස්ථාන අවසර දෙන පරිදි, එක් දේවාලයක ගෞරවය පුදකර පමණක් ගොස් විය නොහැක. සමාධිය සහ මසාර් එතරම් ළඟ පිහිටා ඇත, එක් එක් ස්ථානය බලන විට අනෙක අවම වශයෙන් පිළිගැනීමකින් තොරව සිටීම හිතාමතා දෑස් ඉවතට හරවා ගැනීමේ ක්‍රියාවක් වේ; මෙතරම් දුරින් පැමිණෙන බොහෝ යාත්‍රිකයෝ ඒ වෙනුවට ව්‍යුහ දෙක අතර කෙටි දුර පා ගමනින් ගමන් කිරීම තෝරා ගනිති. එක් ස්මාරකයකින් අනෙකට යාමේ මෙම කුඩා, භෞතික ක්‍රියාව, කබීර්ගේම ජීවිතය ඔහුව මුණගැසුණු සෑම කෙනෙකුගෙන්ම ඉල්ලා සිටි එම තරණය කුඩා ආකාරයෙන් නැවත කරයි. එක් ශ්‍රද්ධාවක සීමාව තුළ බැඳී සිටීම ප්‍රතික්ෂේප කළ සත්‍යය වෙත ළඟා වීමට ඇති කැමැත්තයි.