比丘的欢喜之声
在阿努毗耶的芒果林中，长老跋提曾是一位弃位出家、证得阿罗汉果（早期佛教解脱的最终阶段）的旧日君王。他在森林与荒野间游行，反复高声叹道：「乐啊！乐啊！」听到的其他比丘将此事禀告佛陀，以为跋提只是在夸耀自己所证得的安乐，并在旁人听得见之处宣扬自己的成就，以求众人赞叹。
此生并非初次
佛陀告诉比丘们，跋提的叹声绝非自夸。那正是他昔日为王时所展现的无畏，如今恐惧终于消散，才在坦然的解脱中显露出来。为了让众比丘明白，王者的忧虑与出家者的宁静之间的这一对照，早在跋提遥远的前世便已出现，佛陀讲述了《乐住本生》，即巴利藏中的第十则本生。
婆罗门苦行者的静居
在那往昔之时，梵授王统治波罗奈国，菩萨（前世的佛陀）降生于富有的婆罗门家族，舍弃财富，于喜马拉雅山中成为苦行导师。在那里，他带领五百名弟子，过着宁静而守律的生活。
城中的雨季
当雨季使群山难以通行，菩萨与弟子们便下山到波罗奈城乞食。国王欢喜能迎接这样一位声名远播的导师，便邀请他们在御苑中度过雨季。雨季结束后，菩萨让五百名弟子在最年长的弟子照料下返回山中，而这位最年长的弟子，正是一位曾统治国土、后为苦行而舍弃王位的旧日国王。
上座弟子的归来
过了些时日，这位上座弟子从山中归来探望他的旧日导师。他在御苑中找到菩萨，便舒适地躺在师父身旁的草席上，一遍又一遍地低声说着，自己此刻感到何等欢喜、何等安适。
来访国王的疑虑
不久，波罗奈国王也来到御苑，向菩萨致敬。他见到上座弟子躺在那里，并未起身向他行礼，便因此感到不悦，以为这只是单纯的懒散。他说，这位苦行者一定十分满足，才会如此悠然地躺着，而他的国王却站在一旁，无人理会。
菩萨的解说
菩萨告诉国王，他的判断完全误解了此事。他解释说，这位弟子曾经与来访的国王一样，也是一位君王，日夜被武装的卫士环绕于坚固的城墙之内，为背叛与刺杀之惧所困，从未有一刻得以安歇。如今他既无所拥有，也无所守护，便能无惧而眠，无贪而坐。他低声诉说的欢喜，并非懒散，而是一个人终于放下了整个王朝所承担之重担后，那份单纯的释然。
论真正安适的偈颂
菩萨随后说出了这则本生所以被人铭记的那一偈：凡不受他人守护、对欲乐无所贪求之人，无论地位高低，皆能安然而居。决定一个众生是否真正得到安息的，是贪爱及守护贪爱的恐惧，而非失去王座。
佛陀的指认
佛陀最后为那些误将跋提的欢喜视为夸耀的比丘，点明了故事中各个角色的身份。那位躺在御苑中安然自得、曾经也是国王的上座弟子，在那遥远的前世便是跋提。而向一位尚不能理解的君王解说自身欢喜的婆罗门苦行者，正是佛陀自己。
同样的言语为何两度被误认为自夸
值得注意的是，这种误解的模式在框架故事与其所阐明的前世之中重复出现。在古老的故事中，一位国王将一位前王的安然误读为懒散；在跋提自己的时代，同修的比丘则将他的欢喜误读为自我夸耀。两种情形中，错误都源于仅凭外在表现来判断内在的境界。人们将外显的满足假定为懒散或虚荣，而不曾想到，那可能只是一个已放下重担之人单纯而来之不易的释然，而旁观者从未曾背负过那重担。
安乐是一种「无」，而非一种「有」
在一切论述出离的故事中，这则本生的独特之处在于它坚持：所描述的欢喜并非通过苦行新得的快乐，而是一项旧日而令人疲惫的重负的消失。前王的欢喜完全在于他不再需要去做的事：不必再安排守卫，不必再提防背叛，不必再因盘算威胁而度过无眠之夜。这则本生的沉静主张是：世间凡俗的生活，无论是王者还是常人，其中大部分焦虑的奔逐，都耗费于守护那些资财与地位之上；而一旦放下，留下的便是一种与欢喜无异的轻安。
您知道吗？
收录于巴利三藏《小部·本生经》一集第10案。
圆满阐发出离波罗蜜的甚深义理。
揭示依仗武力兵刃的世俗安全感实为焦灼与多疑之渊薮。
对比外部政治霸权与内在灵性自制之悬殊境界。
包含佛典中著名的“阿呼爽乐”定境赞叹语，意为甚乐哉。