হুকম

শিখ অধিবিদ্যার মূলে রয়েছে হুকম-এর ধারণা, এমন একটি শব্দ যা পরম স্রষ্টা ইক ওংকারের সার্বভৌম ঐশ্বরিক ইচ্ছা, বিধান ও আদেশকে বোঝায়। গুরু গ্রন্থ সাহিবের আদি রচনাগুলিতে গুরু নানক হুকমকে সেই পরম সত্য হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছেন, যা সমগ্র বিশ্বব্রহ্মাণ্ড শাসন করে। এটি কোনো মানবাকৃতি রাজার খেয়ালি আদেশ নয়, বরং সেই ব্যাপক, শাশ্বত ও অলঙ্ঘনীয় নিয়ম যার মাধ্যমে সমগ্র সৃষ্টির উদ্ভব, স্থিতি ও লয় ঘটে। হুকমকে উপলব্ধি করা মানে স্বীকার করা যে প্রকাশিত জগতে এই পবিত্র বিন্যাসের সীমানার বাইরে কিছুই ঘটে না।

হুকমের ব্রহ্মাণ্ডিক ভূমিকা অস্তিত্বের প্রতিটি স্তরে বিস্তৃত, আকাশের গ্রহ-নক্ষত্রের গতি থেকে শুরু করে মানব-নিয়তির সূক্ষ্ম প্রকাশ পর্যন্ত। জপুজী সাহিবের দ্বিতীয় পউড়িতে গুরু নানক ঘোষণা করেন যে হুকমের দ্বারাই সমস্ত রূপ সৃষ্টি হয়, যদিও তাঁর হুকম নিজে পূর্ণরূপে বর্ণনা করা যায় না; তাঁর হুকমে জীবাত্মা অস্তিত্ব লাভ করে, এবং তাঁর হুকমেই মহত্ত্ব ও উচ্চ মর্যাদা অর্জিত হয়। এটিই সেই সক্রিয় নীতি যা সুখ-দুঃখ বণ্টন করে, কর্ম নির্ধারণ করে এবং জন্ম-মৃত্যুর চক্রকে নিয়ন্ত্রণ করে। হুকম সর্বত্র বাধ্যতামূলক বলে এর বিরোধিতা নিরর্থক প্রচেষ্টা এবং মহাজাগতিক ও অস্তিত্বগত দুঃখের মূল কারণ।

মানুষের জন্য মৌলিক আধ্যাত্মিক সংকট সেই স্বাধীনতার বিভ্রম, যাকে হউমৈ বলা হয়, অর্থাৎ আত্মকেন্দ্রিক, দাম্ভিক অহংকার। হউমৈ মিথ্যা ফিসফিস করে বলে যে ব্যক্তিই নিজের কর্মের চূড়ান্ত কর্তা এবং নিজের ভাগ্যের প্রভু। এই বিভ্রম মানবতাকে ঐশ্বরিক ধারা থেকে বিচ্ছিন্ন করে এবং আত্মাকে জন্ম-মৃত্যুর চক্রে আবদ্ধ রাখে।

শিখ ধর্ম শেখায় যে আধ্যাত্মিক মুক্তি গূঢ় অনুষ্ঠান, তপস্যা বা বুদ্ধিগত চিন্তায় লাভ হয় না। তা আসে সেই পথে, যাকে জপুজী সাহিবের প্রথম পউড়ি “হুকম রজাই চলনা” বলে, অর্থাৎ আনন্দিতভাবে ঐশ্বরিক ইচ্ছার প্রতি সমর্পিত সঙ্গতিতে জীবনযাপন। গুরু নানক সেখানে লিখেছেন যে লেখা আছে, মানুষকে তাঁর আদেশ পালন করতে হবে এবং তাঁর ইচ্ছার পথে চলতে হবে, এবং সেই অহংকার ত্যাগ করতে হবে যা অন্যথায় জোর দেয়। যখন কেউ প্রতিটি ঘটনায় হুকমের কার্য প্রত্যক্ষ করে, তখন অহংকারের কঠোর প্রাচীর ঐশ্বরিক কৃপার সাগরে বিলীন হয়ে যায়।

নিত্য ভক্তি-অভ্যাসে হুকমের সঙ্গে সঙ্গতি সেই নিঃশর্ত স্বীকৃতির মনোভাবে যাপন করা হয়, যাকে রজা বলা হয়, অর্থাৎ সর্বাবস্থায় সন্তুষ্টি, যেখানে সমৃদ্ধি ও বিপদ উভয়কেই ঐশ্বরিক প্রজ্ঞার প্রকাশ হিসেবে মানা হয়। যে শিখ রজাকে অন্তরে ধারণ করেছে, সে কষ্টকে এমন সমস্যা মনে করে না যা হুকম সমাধান করতে ব্যর্থ হয়েছে, বরং তাকে স্বয়ং হুকম হিসেবে দেখে, ঐশ্বরিক ইচ্ছার ঠিক ততটাই বৈধ প্রকাশ হিসেবে যতটা যেকোনো আশীর্বাদ।

শিখরা বাকের পবিত্র অনুষ্ঠানের মাধ্যমে, যাকে হুকমনামাও বলা হয়, হুকমের নির্দিষ্ট নির্দেশ সক্রিয়ভাবে খোঁজেন। এই অনুষ্ঠানে শ্রী গুরু গ্রন্থ সাহিবকে শ্রদ্ধাভরে যেকোনো পাতায় খোলা হয়, যাতে সেদিনের জন্য জীবন্ত গুরুর পথনির্দেশ লাভ করা যায়। এই প্রথা শাস্ত্রকে বন্ধ ঐতিহাসিক পাঠ হিসেবে নয়, বরং এক জীবন্ত বাণী হিসেবে দেখে, যা এখনও কোনো ব্যক্তির নির্দিষ্ট মুহূর্তকে সম্বোধন করতে সক্ষম।

হুকমের অধীনে জীবন আধ্যাত্মিক সাধককে সচিয়ারে রূপান্তরিত করে, এমন এক সত্যনিষ্ঠ সত্তা যার জীবন পরমসত্তার শাশ্বত সিম্ফনির সঙ্গে সুরে বাঁধা এক অখণ্ড ধ্বনি। সচিয়ার সেই ব্যক্তি নয় যে একটি নাটকীয় সাফল্য অর্জন করেছে, বরং সে, যার সাধারণ পছন্দগুলি ধীরে ধীরে এমন এক ইচ্ছার সঙ্গে সমন্বিত হয়েছে যা তার অহংকারের চেয়ে অনেক বড়।

হুকমকে সেই নিয়তিবাদের সঙ্গে গুলিয়ে ফেলা সহজ, যা প্রচেষ্টা থেকে সমস্ত অর্থ কেড়ে নেয়, যেন সবকিছু নিয়ন্ত্রণকারী মহাজাগতিক বিধানকে স্বীকার করলে মানুষের উচিত আসন্ন যা-ই হোক তার সামনে নিষ্ক্রিয় হয়ে থাকা। শিখ ধর্মশাস্ত্র এই পাঠের সরাসরি বিরোধিতা করে। হুকমের কাছে সমর্পণ ইচ্ছার ত্যাগ নয়, বরং তার পুনর্নির্দেশনা, ফলাফল নিয়ন্ত্রণের অহংকারী জোর থেকে সরে, এমন এক বৃহত্তর বিন্যাসে পূর্ণ হৃদয়ে অংশগ্রহণের দিকে, যা নিজে সৃষ্টি করেনি এবং সম্পূর্ণ বুঝতেও পারে না। সচিয়ার তবুও কর্ম করে, কাজ করে, পছন্দ করে, কিন্তু এই ক্লান্তিকর দাবির বাইরে যে প্রতিটি কর্মকে বাস্তবতাকে অহংকারের পছন্দের আকারে বাঁকাতে হবে।

এই ধর্মতত্ত্বে হউমৈকে যা কেন্দ্রীয় সমস্যা করে তোলে, তা অজ্ঞতা বা সাধারণ নৈতিক ব্যর্থতা নয়, বরং এই সত্য যে এটিই একা আত্মা ও ঐশ্বরিক ইচ্ছার মাঝখানে দাঁড়িয়ে আছে। কেউ স্বীকার করুক বা না করুক, হুকম ইতিমধ্যেই সর্বব্যাপী এবং ইতিমধ্যেই কার্যকর। হুকম অর্জন করার, অনুষ্ঠানের মাধ্যমে আবিষ্কার করার, বা গূঢ় সাধনায় উন্মোচন করার প্রয়োজন নেই, কারণ তা কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই ইতিমধ্যেই সবকিছু পরিচালনা করছে। সমস্ত আধ্যাত্মিক কাজ সেই একটিমাত্র বিভ্রম ভাঙার কাজে পরিণত হয়, অর্থাৎ কর্তৃত্বের অহংকারী দাবি, যা আত্মাকে সেই বাস্তবতা চিনতে বাধা দেয় যা প্রকৃতপক্ষে তার কাছে কখনও লুকোনো ছিল না।

হুকমকে এমন এক বিধিসমষ্টি হিসেবে কল্পনা করা সহজ হবে, যা একবার জারি করা হয়েছে এবং তারপর নিজে থেকে চলার জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, যেমন ঘড়িসাজ যন্ত্রে চাবি দিয়ে সরে যায়। গুরু নানকের ভাষা এই দূরত্বের বিরোধিতা করে। হুকমকে বর্তমান কালে সক্রিয়ভাবে রূপ সৃষ্টি করতে, সুখ-দুঃখ বণ্টন করতে এবং মহত্ত্ব দান করতে দেখানো হয়েছে, কোনো বহু আগে সম্পন্ন হওয়া ঐতিহাসিক কাজ হিসেবে নয়। এই ধর্মতত্ত্ব যে ঐশ্বরিক ইচ্ছার বর্ণনা দেয়, তা সৃষ্টি থেকে পৃথক দাঁড়িয়ে থাকা কোনো বিধায়ক নয় যে সেটিকে মান্য করতে দেখে, বরং এক নিরবচ্ছিন্ন উপস্থিতি যা প্রতিটি মুহূর্তে প্রতিটি রূপ ও নিয়তিকে ধারণ করে। সেই কারণেই হুকমের প্রতি সমর্পণকে উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া কোনো নিয়মের আনুগত্য নয়, বরং এক জীবন্ত সম্পর্ক হিসেবে উপস্থাপন করা হয়।

হুকম যদি প্রতিটি ঘটনাকে ব্যতিক্রম ছাড়াই ইতিমধ্যে পরিচালনা করে, তবে বাকের দৈনিক অভ্যাস অপ্রয়োজনীয় মনে হতে পারে। সর্বোপরি, সেই মুহূর্তে কেউ যা পড়ে, তা ইতিমধ্যে পূর্ণরূপে কার্যকর ইচ্ছায় কোনো তথ্য যোগ করতে পারে না। এই অভ্যাস টিকে থাকে, কারণ হুকমের সর্বব্যাপকতা কোনো ব্যক্তির নিজের এ বিষয়ে স্পষ্টতার সমান নয়। হউমৈ সাধকের সেই ঐশ্বরিক ইচ্ছাকে চিনে নেওয়ার ক্ষমতাকে আচ্ছন্ন করে, যা ইতিমধ্যে তার পরিস্থিতিকে গড়ে তুলছে। বাক হুকমের বাইরে থেকে আসা নতুন নির্দেশের চেয়ে কম কাজ করে, আর এই আবরণের ক্ষণিক সরে যাওয়ার মতো বেশি কাজ করে, যাতে মানুষ স্পষ্ট দেখতে পায় যে সেই দিন কী শাসন করছিল, তা কখনও উচ্চস্বরে পড়া হোক বা না হোক।