এক ওংকার

শিখ ধর্মতত্ত্বের কেন্দ্রে বিরাজ করছে ইক ওংকার, মূল মন্ত্রের সেই প্রারম্ভিক বাক্যাংশ যা দিয়ে জপুজী সাহিব এবং স্বয়ং গুরু গ্রন্থ সাহিব শুরু হয়; এটি ধর্মগ্রন্থের সর্বপ্রথম পৃষ্ঠা, অঙ্গ ১-এ লিপিবদ্ধ। এটি পাঞ্জাবি সংখ্যা “ইক” (এক) এবং “ওংকার”-কে যুক্ত করে, যার মূল পণ্ডিতরা সংস্কৃতের “ওঁ”-এর মধ্যে খোঁজেন, সেই পবিত্র ধ্বনি যা ভারতের বহু ঐতিহ্য পরম সত্যের জন্য ব্যবহার করে। গুরু নানক এই যুক্ত শব্দটিকে অন্য যেকোনো উপদেশের আগে স্থাপন করেছিলেন, যাতে গুরু গ্রন্থ সাহিবের প্রত্যেক পাঠক অন্য কিছুর আগেই দিব্য একত্বের এই ঘোষণার মুখোমুখি হন।

ইক ওংকারের পরে আসা মূল মন্ত্রটি তার সম্পূর্ণ রূপে এইরকম: ইক ওংকার, সত নাম, করতা পুরখ, নির্ভউ, নির্বৈর, অকাল মূরত, অজূনী, সৈভং, গুর প্রসাদ। এই মূল সূত্রটি গুরু নানক রচনা করেছিলেন, এবং ঐতিহ্য অনুসারে এর শেষ পঙক্তিটি তাঁর উত্তরসূরি গুরু অঙ্গদ লিপিবদ্ধ করেন। প্রতিটি পদ সেই একটিমাত্র আদি সত্যে একটি নতুন দিক যোগ করে।

সত নাম-এর অর্থ নাম-ই সত্য, অর্থাৎ ঈশ্বরের সত্তাই শাশ্বত সত্য, বাইরে থেকে আরোপিত কোনো লেবেল নয়। করতা পুরখ পরমেশ্বরকে সৃষ্টিকর্তা-সত্তা হিসেবে অভিহিত করে, প্রতিটি কারণ ও প্রতিটি ফলের পেছনের কর্তা, দূরে বসে থাকা কোনো স্থপতি নয় যে ব্রহ্মাণ্ড গড়ে তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। নির্ভউ এবং নির্বৈর এই সত্যকে ভয়হীন ও বৈরিতাহীন বলে ঘোষণা করে। অকাল মূরত, অজূনী এবং সৈভং একসঙ্গে সেই রূপের বর্ণনা দেয় যা কালের অতীত, জন্মের অতীত এবং স্বয়ম্ভূ, যার অস্তিত্বে আনার জন্য অন্য কোনো কারণের প্রয়োজন নেই। সূত্রটি গুর প্রসাদ দিয়ে সমাপ্ত হয়, যা শেখায় যে এই সত্য সাধকের কাছে কেবল গুরুর কৃপাতেই প্রকাশ পায়, শুধুমাত্র বুদ্ধিগত তর্কে নয়।

ইক ওংকার প্রতিপাদন করে যে কেবল একটিমাত্র পরম সত্য আছে, অনন্ত ও অবিভাজ্য, এবং এই সত্য সেই সমস্ত বিভাজনের অতীত যা মানুষ তার উপর আরোপ করতে প্রলুব্ধ হয়। তা না নারী, না পুরুষ; কালের বাঁধনে আবদ্ধ নয়, কোনো একটি ভৌত রূপে সীমাবদ্ধও নয়, বরং সমস্ত অস্তিত্বের ভিত্তি হিসেবে শাশ্বত সত্য রূপে বিদ্যমান। পণ্ডিত পশৌরা সিং এটিকে দিব্যের একত্ব বলে বর্ণনা করেছেন: পরম সত্তা এক, তার দ্বিতীয় কেউ নেই, এবং একই সঙ্গে অস্তিত্বে যা কিছু আছে তার উৎস ও লক্ষ্য দুই-ই তিনি। এই দৃষ্টিভঙ্গি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এটি জাতি, অঞ্চল বা সম্প্রদায়ের রেখা ধরে ঈশ্বরকে ভাগ করার সহজ পথটি প্রত্যাখ্যান করে, যা মানব সমাজকে প্রায়শই বিভক্ত করে।

শিখ দৃষ্টিতে ইক ওংকার কোনো দূর স্বর্গ থেকে শাসনকারী দেবতা নয়, বরং সৃষ্টির বুননে জড়িয়ে থাকা এক অন্তর্যামী উপস্থিতি। এই দিব্য সত্য তার অতীন্দ্রিয় অবস্থায় নির্গুণ, তবু সৃষ্টিতে তার প্রকাশের মাধ্যমে সগুণ হয়ে ওঠে। প্রতিটি তারা, প্রতিটি পরমাণু এবং জীবনের প্রতিটি শ্বাসকে এই একটিমাত্র সত্যের প্রতিফলন বলে গণ্য করা হয়, যার ফলে সমগ্র ব্রহ্মাণ্ডই পরমেশ্বরের এক পবিত্র প্রকাশ হয়ে ওঠে, তা থেকে বিচ্ছিন্ন নিষ্প্রাণ জড়পদার্থের স্তূপ নয়। শিখ ঐতিহ্য এই একই সত্যকে বিশেষ গুণের উপর জোর অনুসারে অন্যান্য নামেও জানে: অকাল পুরখ, শাশ্বত সত্তা; নিরংকার, আকারবিহীন; এবং ওয়াহেগুরু, সেই বিস্ময়কর সার্বভৌম প্রভু, যাঁকে ভক্তি-অনুশীলন ও নাম জপে সবচেয়ে বেশি স্মরণ করা হয়।

ইক ওংকার গুরুমুখী লিপিতে 'ੴ' রূপে, একটি অবিচ্ছিন্ন চিহ্ন রূপে লেখা হয়, যা দুটি আলাদা শব্দের বদলে একটি অবিচ্ছিন্ন চিহ্ন, এবং আধুনিক কম্পিউটিংয়ে ব্যবহৃত ইউনিকোড মানদণ্ডেও এর নিজস্ব সংকেত-স্থান রয়েছে। এই চিহ্ন গুরুদ্বারের প্রবেশদ্বার সাজায়, শিখ নিশান সাহিবে দেখা যায়, এবং ভক্তদের বহন করা ধর্মীয় সামগ্রীতে খোদাই করা হয়। এর প্রসার সমকালীন সার্বজনীন জীবনেও পৌঁছেছে: ২০১৯ সালে, গুরু নানকের ৫৫০তম জন্মজয়ন্তী উপলক্ষে, এয়ার ইন্ডিয়া তাদের একটি বোয়িং ৭৮৭ বিমানে ইক ওংকার চিহ্ন অঙ্কন করে, দিব্য একত্বের প্রতীককে আকাশে বহন করে।

সাধকের জন্য ইক ওংকারকে উপলব্ধি করার অর্থ নিজের মধ্যে এবং অন্য প্রতিটি জীবের মধ্যে একই দিব্য স্ফুলিঙ্গকে দেখা, এমন এক বোধ যা বিচ্ছিন্নতা, অহংকার ও দ্বৈততার সেই বিভ্রমগুলিকে মুছে দেয় যা অন্যথায় মানব অস্তিত্বকে চিহ্নিত করে। ইক ওংকারের উপর ধ্যান করে এবং দিব্য নাম জপ করে, যাকে নাম জপনা বলা হয়, ভক্ত মন এই একটিমাত্র অন্তর্নিহিত সত্যের সঙ্গে যুক্ত হয়, যা শিখ শিক্ষা অনুসারে স্বাভাবিকভাবেই নিঃস্বার্থ সেবা, যাকে সেবা বলা হয়, এবং সার্বজনীন প্রেমের দিকে অভিমুখী জীবন সৃষ্টি করে, স্বার্থের দিকে নয়। এই সাধনাকে তাৎক্ষণিক নয়, বরং ধীরে ধীরে ঘটমান বলে বোঝা হয়, এটি আজীবনের সেই প্রয়াস যেখানে মনোযোগ বারবার ধর্মগ্রন্থের প্রথম পৃষ্ঠায় লিখিত সেই একটিমাত্র সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনা হয়।

তাই ইক ওংকার শিখ আধ্যাত্মিক যাত্রার সূচনা-বিন্দু এবং চূড়ান্ত গন্তব্য উভয়ই। এটি গুরু গ্রন্থ সাহিবকে কোনো উপদেশ প্রকাশের আগে এক ঘোষণা হিসেবে উদ্বোধন করে, এবং এটিই সেই দিগন্ত যার দিকে গ্রন্থের প্রতিটি পরবর্তী উপদেশ ফিরে ইঙ্গিত করে। গুরু নানকের এই বাক্যাংশকে প্রথমে স্থাপন করা নিজেই একটি শিক্ষা ছিল: নৈতিকতা, আচার বা সামাজিক জীবনের কোনো শিক্ষার অর্থ হওয়ার আগে, পরমেশ্বরের একত্ব ও নিরাকারত্বকে সেই ভিত্তি হিসেবে প্রতিষ্ঠা করতে হয়েছিল, যার উপর বাকি সবকিছু দাঁড়িয়ে থাকে। এই অর্থে, সমগ্র গুরু গ্রন্থ সাহিবকে তার প্রারম্ভিক শব্দে ইতিমধ্যেই পূর্ণরূপে উপস্থিত সত্যের বিস্তৃত উন্মোচন হিসেবে পড়া যায়। গ্রন্থের বহু রাগ ও বহু বাণীতে যে প্রতিটি শবদ আসে, তা শিখ গুরুদের রচিত হোক বা অন্য ঐতিহ্যের সন্তদের, কোনো না কোনোভাবে সেই একই সত্যে ফিরে আসে যার নাম প্রথম অঙ্গ ১-এ উচ্চারিত হয়েছে।