हुकमः — सिखधर्मशास्त्रे दैवी इच्छा

सिखतत्त्वमीमांसायाः मूले हुकमः इति धारणा अस्ति, यः शब्दः पारमार्थिकस्य सृष्टिकर्तुः इक ओंकारस्य सार्वभौमां दैवीं इच्छां, व्यवस्थां, आज्ञां च सूचयति। गुरुग्रन्थसाहिबस्य आदिरचनासु गुरुनानकः हुकमं तां परमां सत्यतां स्थापयति या समस्तं विश्वं नियमयति। सः मानवाकृतेः सम्राजः मनमानः आदेशः नास्ति, अपि तु व्यापकः शाश्वतः अटलश्च नियमः, येन समस्ता सृष्टिः उत्पद्यते, धार्यते, विलीयते च। हुकमं ज्ञातुम् इदं ज्ञेयं यत् प्रकटलोकेषु किमपि अस्याः पवित्रायाः व्यवस्थायाः परिधेः बहिः न घटति।

हुकमस्य ब्रह्माण्डीया भूमिका अस्तित्वस्य प्रत्येकं स्तरं व्याप्नोति, खगोलपिण्डानां गतितः आरभ्य मानवभाग्यस्य सूक्ष्मप्रकटनपर्यन्तम्। जपुजीसाहिबस्य द्वितीयायां पउड्यां गुरुनानकः घोषयति यत् हुकमेन सर्वाणि रूपाणि सृज्यन्ते, यद्यपि तस्य हुकमः स्वयं पूर्णतया वक्तुं न शक्यते; तस्य हुकमेन जीवाः उत्पद्यन्ते, तस्य हुकमेन च महत्त्वम् उच्चपदं च लभ्यते। स एव सक्रियः सिद्धान्तः यः सुखदुःखं वितरति, कर्म निर्धारयति, जन्ममृत्युचक्राणि च नियमयति। यतो हुकमः सर्वत्र बाध्यकरः अस्ति, तस्य विरोधः निष्फलः प्रयासः अस्ति, ब्रह्माण्डीयस्य अस्तित्वगतस्य च दुःखस्य मूलकारणम् अस्ति।

मनुष्यस्य मूलभूता आध्यात्मिका समस्या स्वातन्त्र्यस्य भ्रमः अस्ति, यं हउमै इति वदन्ति, अर्थात् आत्मकेन्द्रितः दम्भी अहङ्कारः। हउमै मिथ्यैव मन्त्रयति यत् जीवः स्वकर्मणां चरमः कर्ता स्वभाग्यस्य च स्वामी अस्ति। अयं भ्रमः मानवतां दैवीयप्रवाहात् विच्छिनत्ति, आत्मानं जन्ममरणचक्रे बध्नाति।

सिखधर्मः शिक्षयति यत् आध्यात्मिका मुक्तिः न गूढैः अनुष्ठानैः, न तपसा, न वा बौद्धिकचिन्तनेन लभ्यते। सा तेन मार्गेण आगच्छति यं जपुजीसाहिबस्य प्रथमा पउड़ी “हुकम रजाई चलणा” इति वदति, अर्थात् आनन्देन दैवीयायाः इच्छायाः प्रति समर्पितसमन्वये जीवनम्। गुरुनानकः तत्र लिखति यत् लिखितम् अस्ति यत् मनुष्येण तस्य आज्ञायाः पालनं कर्तव्यम्, तस्य इच्छामार्गे च चलितव्यम्, तं अहङ्कारं च त्याज्यं यः अन्यथा आग्रहं करोति। यदा कश्चित् प्रत्येकघटनायां हुकमस्य क्रियां पश्यति, तदा अहङ्कारस्य कठोराः प्राचीराः दैवकृपासागरे विलीयन्ते।

दैनिकभक्त्याभ्यासे हुकमेन सह समन्वयः तया निरुपाधिकया स्वीकृत्या जीव्यते या रजा इति उच्यते, अर्थात् सर्वासु अवस्थासु सन्तोषः, यत्र समृद्धिः विपत्तिश्च दोहपि दैवविवेकस्य अभिव्यक्तिरूपेण स्वीक्रियते। यः सिखः रजाम् आत्मसात् कृतवान् अस्ति, सः कष्टं तादृशीं समस्यारूपेण न पश्यति यां हुकमः समाधातुं असफलः अभवत्, अपि तु स्वयं हुकमरूपेण पश्यति, दैवीय इच्छायाः तथैव वैधाभिव्यक्तिरूपेण यथा कोऽपि आशीर्वादः।

सिखाः वाकस्य पवित्रेण अनुष्ठानेन, यत् हुकमनामा इत्यपि उच्यते, हुकमस्य विशिष्टं निर्देशं सक्रियतया अन्विच्छन्ति। अस्मिन् अनुष्ठाने श्रीगुरुग्रन्थसाहिबः श्रद्धया यादृच्छिके पृष्ठे उद्घाट्यते, येन तस्मै दिनाय जीवतः गुरोः मार्गदर्शनं प्राप्येत। इयं प्रथा शास्त्रं बद्धम् ऐतिहासिकं पाठं न, अपि तु जीवन्तीं वाणीं पश्यति, या अद्यापि कस्यचित् विशिष्टक्षणं सम्बोधितुं समर्था अस्ति।

हुकमस्याधीने जीवनं आध्यात्मिकं साधकं सचियारे परिवर्तयति, यः सत्यनिष्ठः प्राणी अस्ति, यस्य जीवनं परमात्मनः शाश्वतसिम्फन्या सह समन्वितः अखण्डः रागः अस्ति। सचियारः स न यः कामपि एकां नाटकीयां सिद्धिं प्राप्तवान्, अपि तु यस्य सामान्याः चयनाः क्रमेण तया इच्छया सह संरेखिताः अभवन् या तस्य अहङ्कारात् बृहत्तरा अस्ति।

हुकमं तेन भाग्यवादेन सह भ्रमितुं सुकरम् अस्ति यः प्रयासात् सर्वं अर्थं अपहरति, यथा सर्वं नियन्त्रयन्तस्य ब्रह्माण्डीयस्य क्रमस्य अभिज्ञानेन जनः यदापि आगच्छति तस्य पुरतः निष्क्रियः भवेत्। सिखधर्मशास्त्रम् अस्य पाठस्य प्रत्यक्षं विरोधं करोति। हुकमस्य पुरतः समर्पणम् इच्छायाः त्यागः न, अपि तु तस्याः पुनर्निर्देशनम् अस्ति, परिणामेषु नियन्त्रणस्य अहङ्कारिकाग्रहात् दूरम्, बृहति क्रमे पूर्णहृदयेन भागग्रहणाय, यं स्वयं न निर्मितवान् न च सम्यक् अवगन्तुं शक्नोति। सचियारः तथापि कर्म करोति, कार्यं करोति, चयनं च करोति, किन्तु तस्याः क्लान्तिकरायाः माङ्गल्याः विना यत् प्रत्येकक्रिया वास्तविकताम् अहङ्कारस्य रुचिकरे आकारे नमयितव्या।

यत् हउमै अस्मिन् धर्मशास्त्रे केन्द्रीयां समस्यां करोति, अज्ञानं साधारणां नैतिकां च्युतिं वा न, अपि तु तत् यत् स एव एकः आत्मनः दैवीच्छायाश्च मध्ये तिष्ठति। हुकमः पूर्वमेव सर्वत्र व्याप्तः पूर्वमेव च क्रियाशीलः अस्ति, कश्चित् तं अभिजानातु वा न। हुकमं प्राप्तुं, अनुष्ठानेन अन्वेष्टुं, गूढसाधनया वा उद्घाटयितुं न आवश्यकम्, यतः स निरपवादं सर्वं पूर्वमेव नियमयति। समस्तं आध्यात्मिकं कार्यम् एकस्यैव भ्रमस्य भञ्जनं भवति, अर्थात् कर्तृत्वस्य अहङ्कारिको दावः, यः आत्मानं तां वास्तविकतां अभिजानीतुं वारयति या वस्तुतः कदापि तस्मात् न गुप्ता आसीत्।

हुकमं नियमसमूहरूपेण कल्पयितुं सुकरं स्यात् ये एकवारं प्रवर्तिताः ततः स्वयं चालनाय त्यक्ताः, यथा घटीयन्त्रकारः यन्त्रे कुञ्चिकां दत्त्वा पृष्ठतः अपसरति। गुरुनानकस्य भाषा एतां दूरतां प्रतिरुणद्धि। हुकमः वर्तमानकाले रूपाणां सक्रियं सर्जकः, सुखदुःखवितरकः, महत्त्वप्रदश्च इति दर्श्यते, न तु कस्यचित् अतिपूर्वं सम्पन्नस्य ऐतिहासिकस्य कार्यस्य रूपेण। यां दैवीं इच्छां धर्मशास्त्रम् वर्णयति, सा सृष्टेः बहिः स्थितः विधायकः न यः तस्याः पालनं पश्यति, अपि तु प्रतिक्षणं प्रत्येकं रूपं भाग्यं च धारयन्ती निरन्तरा उपस्थितिः। अतः हुकमं प्रति समर्पणं उत्तराधिकारिणः नियमस्य पालनं न, अपि तु जीवन्तः सम्बन्धः इति उपस्थाप्यते।

यदि हुकमः प्रत्येकां घटनां निरपवादं पूर्वमेव नियमयति, तर्हि वाकस्य दैनिकाभ्यासः निरर्थकः इव प्रतीयेत। अन्ततः, तस्मिन् क्षणे यत् जनः पठति तत् पूर्णतया प्रवर्तमानायाः इच्छायाः कञ्चित् ज्ञानं न योजयितुं शक्नोति। अयम् अभ्यासः तस्मात् तिष्ठति यतः हुकमस्य सर्वव्यापकता कस्यचित् व्यक्तेः स्वकीयस्य तदवबोधस्य तुल्या नास्ति। हउमै साधकस्य तां दैवीं इच्छां अभिजानीतुं क्षमतामावृणोति या पूर्वमेव तस्य परिस्थितीः आकारयति। वाकः कस्याश्चित् बाह्यायाः नवीनायाः आज्ञायाः इव न, अपि तु अस्याः आवरणस्य क्षणिकापसरणमिव कार्यं करोति, येन जनः स्पष्टतया द्रष्टुं शक्नुयात् यत् तस्मिन् दिने किं शासितवत् आसीत्, तत् कदापि उच्चैः पठितं वा न वा।