हुकम

सिख तत्त्वमीमांसा की नींव में हुकम की अवधारणा है, एक ऐसा शब्द जो पारलौकिक सृष्टिकर्ता इक ओंकार की सर्वोपरि दिव्य इच्छा, व्यवस्था और आज्ञा को सूचित करता है। गुरु ग्रंथ साहिब की आरंभिक रचनाओं में गुरु नानक ने हुकम को उस परम सत्य के रूप में स्थापित किया है जो समस्त ब्रह्मांड का शासन करता है। यह किसी मानवाकार सम्राट का मनमाना आदेश नहीं, बल्कि वह व्यापक, शाश्वत और अटल नियम है जिसके द्वारा समस्त सृष्टि उत्पन्न होती है, टिकी रहती है और विलीन होती है। हुकम को समझने का अर्थ यह पहचानना है कि प्रकट लोकों में कुछ भी इस पवित्र व्यवस्था की परिधि के बाहर नहीं घटता।

हुकम की ब्रह्मांडीय भूमिका अस्तित्व की हर परत में फैली है, आकाशीय पिंडों की गति से लेकर मानव नियति के सूक्ष्म प्रकटीकरण तक। जपुजी साहिब की दूसरी पउड़ी में गुरु नानक घोषणा करते हैं कि हुकम से ही सभी रूप रचे गए हैं, यद्यपि स्वयं उसके हुकम का पूर्ण वर्णन नहीं किया जा सकता; उसके हुकम से जीव अस्तित्व में आते हैं, और उसके हुकम से महानता और उच्च पद प्राप्त होते हैं। यही वह सक्रिय सिद्धांत है जो सुख और दुख बाँटता है, कर्म का निर्धारण करता है, और जन्म-मृत्यु के चक्रों को नियंत्रित करता है। क्योंकि हुकम सर्वव्यापी रूप से बाध्यकारी है, इसका विरोध निरर्थक प्रयास है और ब्रह्मांडीय तथा अस्तित्वगत दुख का मूल कारण है।

मनुष्य के लिए मूल आध्यात्मिक द्वंद्व वह स्वतंत्रता का भ्रम है जिसे हउमै कहते हैं, यानी आत्म-केंद्रित, दंभी अहंकार। हउमै झूठी फुसफुसाहट करता है कि व्यक्ति अपने कर्मों का अंतिम कर्ता और अपने भाग्य का स्वामी है। यह भ्रम मनुष्यता को दिव्य प्रवाह से काट देता है और आत्मा को जन्म-मरण के चक्र में बाँध देता है।

सिख धर्म सिखाता है कि आध्यात्मिक मुक्ति न गूढ़ अनुष्ठानों से, न तपस्या से और न ही बौद्धिक चिंतन से प्राप्त होती है। वह उस मार्ग से आती है जिसे जपुजी साहिब की पहली पउड़ी “हुकम रजाई चलणा” कहती है, यानी आनंदपूर्वक दिव्य इच्छा के प्रति समर्पित तालमेल में जीना। गुरु नानक वहाँ लिखते हैं कि मनुष्य को उसकी आज्ञा का पालन करना और उसकी इच्छा के मार्ग पर चलना चाहिए, और उस अहंकार को त्यागना चाहिए जो इसके विपरीत आग्रह करता है। जब कोई हर घटना में हुकम की क्रिया देखता है, तो अहंकार की कठोर दीवारें दिव्य कृपा के सागर में घुल जाती हैं।

दैनिक भक्ति-साधना में हुकम के साथ तालमेल उस बिना शर्त स्वीकार्यता के भाव से जिया जाता है जिसे रज़ा कहते हैं, यानी हर परिस्थिति में संतोष, जिसमें समृद्धि और विपत्ति दोनों को दिव्य विवेक की अभिव्यक्ति माना जाता है। जिस सिख ने रज़ा को अपने भीतर उतार लिया है, वह कठिनाई को ऐसी समस्या के रूप में नहीं देखता जिसे हुकम हल करने में विफल रहा हो, बल्कि उसे स्वयं हुकम के रूप में देखता है, और दिव्य इच्छा की उतनी ही वैध अभिव्यक्ति मानता है जितनी कोई भी आशीर्वाद।

सिख वाक के पवित्र अनुष्ठान के माध्यम से, जिसे हुकमनामा भी कहा जाता है, हुकम का विशिष्ट निर्देश सक्रिय रूप से खोजते हैं। इस अनुष्ठान में श्री गुरु ग्रंथ साहिब को श्रद्धापूर्वक किसी यादृच्छिक पृष्ठ पर खोला जाता है, ताकि उस दिन के लिए जीवित गुरु का मार्गदर्शन प्राप्त हो सके। यह प्रथा शास्त्र को बंद ऐतिहासिक पाठ के रूप में नहीं, बल्कि एक जीवित वाणी के रूप में देखती है, जो अब भी किसी व्यक्ति के विशिष्ट क्षण को संबोधित करने में सक्षम है।

हुकम के अधीन जीवन आध्यात्मिक साधक को सचियार में रूपांतरित कर देता है, एक सत्यनिष्ठ प्राणी जिसका जीवन परमात्मा की शाश्वत सिम्फनी से सुर मिलाती एक अखंड धुन है। सचियार वह नहीं जिसने कोई एक नाटकीय उपलब्धि पाई हो, बल्कि वह है जिसके सामान्य चुनाव धीरे-धीरे उस इच्छा के साथ संरेखित हो गए हैं जो उसके अहंकार से कहीं बड़ी है।

हुकम को उस भाग्यवाद से भ्रमित करना आसान है जो प्रयास से सारा अर्थ निकाल देता है, मानो सब कुछ नियंत्रित करने वाली ब्रह्मांडीय व्यवस्था को पहचानने से व्यक्ति जो भी आए उसके सामने निष्क्रिय हो जाना चाहिए। सिख धर्मशास्त्र इस पाठ का सीधा विरोध करता है। हुकम के आगे समर्पण इच्छा का त्याग नहीं, बल्कि उसका पुनर्निर्देशन है, परिणामों पर नियंत्रण रखने के अहंकार के आग्रह से दूर, और उस बड़े क्रम में पूरे मन की भागीदारी की ओर, जिसे स्वयं ने न रचा है और न पूरी तरह समझ सकता है। सचियार फिर भी कर्म करता है, काम करता है, चुनाव करता है, पर इस थका देने वाली माँग के बिना कि हर क्रिया को वास्तविकता को अहंकार के पसंदीदा आकार में ढालना होगा।

इस धर्मशास्त्र में हउमै को केंद्रीय समस्या बनाने वाली बात अज्ञान या साधारण नैतिक चूक नहीं, बल्कि यह है कि यही अकेला आत्मा और दिव्य इच्छा के बीच खड़ा है। हुकम पहले से ही सर्वव्यापी है और पहले से ही क्रियाशील है, चाहे कोई व्यक्ति उसे पहचाने या नहीं। हुकम को अर्जित करने, अनुष्ठान से खोजने, या गूढ़ साधना से खोलने की आवश्यकता नहीं, क्योंकि वह बिना किसी अपवाद के पहले से ही सब कुछ संचालित करता है। समस्त आध्यात्मिक कार्य उसी एक भ्रम को तोड़ना बन जाता है, यानी कर्तृत्व का अहंकारी दावा, जो आत्मा को उस वास्तविकता को पहचानने से रोकता है जो वास्तव में कभी उससे छिपी ही नहीं थी।

हुकम को नियमों के एक ऐसे समूह के रूप में कल्पित करना आसान होगा जो एक बार जारी किए गए और फिर अपने-आप चलने के लिए छोड़ दिए गए, जैसे घड़ीसाज़ यंत्र में चाबी भरकर पीछे हट जाता है। गुरु नानक की भाषा इस दूरी का विरोध करती है। हुकम को वर्तमान काल में सक्रिय रूप से रूपों की रचना करते, सुख और दुख बाँटते, और महानता प्रदान करते हुए दर्शाया गया है, न कि किसी बहुत पहले पूरे हो चुके ऐतिहासिक कार्य के रूप में। यह धर्मशास्त्र जिस दिव्य इच्छा का वर्णन करता है, वह सृष्टि से अलग खड़ा कोई विधायक नहीं जो उसे आज्ञापालन करते देखता हो, बल्कि एक निरंतर उपस्थिति है जो हर क्षण हर रूप और भाग्य को धारण करती है। इसी कारण हुकम के प्रति समर्पण को किसी विरासत में मिले नियम का पालन नहीं, बल्कि एक जीवित संबंध के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

यदि हुकम पहले से ही हर घटना को बिना अपवाद के संचालित करता है, तो वाक का दैनिक अभ्यास अनावश्यक लग सकता है। आखिरकार, उस क्षण में कोई व्यक्ति जो पढ़ता है, वह पहले से पूरी तरह प्रभावी इच्छा में कोई जानकारी नहीं जोड़ सकता। यह अभ्यास इसलिए बना रहता है क्योंकि हुकम की सर्वव्यापकता किसी व्यक्ति की अपनी इस बारे में स्पष्टता के बराबर नहीं है। हउमै साधक की उस दिव्य इच्छा को पहचानने की क्षमता पर पर्दा डालता है जो पहले से उसकी परिस्थितियों को आकार दे रही है। वाक किसी बाहरी नए निर्देश की तरह कम, और इस पर्दे के क्षण भर के हटने की तरह अधिक कार्य करता है, जिससे व्यक्ति स्पष्ट देख सके कि उस दिन किसका शासन था, चाहे वह कभी ऊँचे स्वर में पढ़ा गया हो या नहीं।