Versos
256. Una persona no se establece en el Dhamma simplemente por arbitrar un asunto con fuerza precipitada. Pero la persona sabia que investiga ambos lo correcto e incorrecto con discernimiento...
Verso 1
257. ...y quien guía a otros sin precipitación, rectamente, e imparcialmente, protegido por el Dhamma e inteligente—se le llama justamente 'establecido en el Dhamma'.
Verso 2
258. Uno no es una persona sabia simplemente porque habla mucho. El que es pacífico, libre de enemistad, y sin miedo es verdaderamente llamado 'sabio'.
Verso 3
259. Uno no es un portador del Dhamma simplemente porque recita mucho. Pero cualquiera que, habiendo escuchado aunque sea poco, realiza el Dhamma directamente en su conducta y no lo descuida—él es verdaderamente un portador del Dhamma.
Verso 4
260. Una persona no es un anciano (thera) simplemente porque sus cabellos se han vuelto grises. Su edad puede ser madura, pero es llamado 'envejecido en vano'.
Verso 5
261. En quien hay verdad, rectitud, inofensividad, autocontrol, y disciplina mental—ese sabio sin defectos que ha purificado todas las impurezas es verdaderamente llamado 'anciano'.
Verso 6
262. No es por mera elocuencia de discurso, ni por belleza física que una persona se vuelve verdaderamente encantadora, si permanece envidiosa, avara y engañosa.
Verso 7
263. Pero aquél en quien estas faltas son completamente cortadas, arrancadas de raíz y destruidas—ese sabio sin culpa es verdaderamente llamado encantador.
Verso 8
264. Una cabeza afeitada no hace un recluso (samaṇa) de quien rompe votos, habla falsedad, y está lleno de deseo y avaricia. ¿Cómo puede tal persona ser un recluso?
Verso 9
265. Pero quien apacigua todos los males, tanto sutiles como groseros—porque ha calmado todos los males, es verdaderamente llamado 'samaṇa' (recluso).
Verso 10
266. Uno no es un monje (bhikkhu) simplemente porque mendiga limosnas de otros. Al adoptar conducta sórdida o corrompida, uno no se convierte en monje.
Verso 11
267. Quien ha dejado de lado tanto mérito como demérito, quien vive la vida santa, y camina el mundo con sabiduría y discernimiento—él es verdaderamente llamado 'bhikkhu'.
Verso 12
268. No es por el silencio externo que una persona ignorante y necia se convierte en un sabio (muni). Pero el sabio que, como quien sostiene una balanza, toma lo noble...
Verso 13
269. ...y evita los males—él es un sabio; por esa razón es un sabio. Quien entiende ambos mundos es por esa razón llamado un 'sabio' (muni).
Verso 14
270. Uno no es Noble (ariya) porque hiere seres vivos. Por inofensividad hacia todas las criaturas vivientes, uno es llamado 'Noble'.
Verso 15
271. No meramente por preceptos morales y votos, ni por vasto aprendizaje, ni incluso por lograr absorción meditativa, ni por dormir en soledad...
Verso 16
272. ...debería un monje estar contento—diciendo 'he tocado la dicha de la renuncia'—hasta que haya alcanzado la extinción completa de todas las impurezas (āsavakkhaya).
Verso 17
Contexto
Este capítulo pertenece al Dhammapada pali (Khuddaka Nikaya, Canon Pali), Dhammaṭṭha Vagga, versos 256–272. Pronunciados en el monasterio de Jetavana, en Sāvatthi, estos versos surgieron cuando estallaron disputas a propósito de jueces injustos que aceptaban sobornos, de monjes ancianos orgullosos que exigían deferencia solo por su edad y de ascetas hipócritas que se apoyaban en la tonsura exterior mientras albergaban codicia. Los versos 256–257 fueron pronunciados tras observar a unos magistrados corruptos de Sāvatthi que torcían las decisiones legales. Los versos 260–261 se dijeron a propósito del Venerable Lakuṇḍaka Bhaddiya, a quien los monjes visitantes tomaron por un novicio por ser tan pequeño, enseñando que las canas por sí solas no hacen a un anciano; los versos 264–265 se refieren al monje Hatthaka, que ganaba los debates mintiendo. Los versos 271–272 fueron una advertencia urgente a los monjes para que no se conformaran con la mera absorción meditativa ni con la soledad ascética hasta alcanzar la liberación total.
Sobre este Texto
Compuesto por: Gautama Buddha · Founder of Buddhism · c. 5th–6th century BCE, Northern India/Nepal
Born Siddhartha Gautama in Lumbini, he attained enlightenment and spent the rest of his life teaching the Dhamma across northern India. His discourses (Suttas), preserved orally for generations before being written down in the Pali Canon, form the doctrinal foundation of Buddhism.
¿Sabías que...?
Justicia Imparcial (Versos 256–257)
No se establece en el Dhamma simplemente por arbitrar un asunto con fuerza apresurada. La persona sabia que pesa lo correcto e incorrecto, guiando a otros sin prisa, imparcialmente y según la verdad, es justamente llamada establecida en el Dhamma.
El Verdaderamente Anciano (Versos 260–261)
Un hombre no es un anciano simplemente porque su cabello sea gris; su edad es madura, pero es llamado envejecido en vano. Aquel en quien hay verdad, justicia, inofensividad, contención y disciplina mental es realmente un anciano sabio sin defectos.
Más Allá del Simple Afeitado (Versos 264–265)
Una cabeza afeitada no hace un recluso (samaṇa) de quien rompe votos, habla falsedad y está lleno de deseo y avaricia. El que apacigua todos los males, tanto sutiles como grosseros, es llamado samaṇa porque ha calmado el mal.
El Verdaderamente Noble (Verso 270)
No se es noble (ariya) por herir seres vivientes. Por inofensividad hacia todas las criaturas vivientes, se es llamado Noble.
No Descanseis Satisfechos (Versos 271–272)
No meramente por preceptos morales y votos, ni por vasto aprendizaje, ni por obtener concentración, ni por vivir en soledad debe un monje estar satisfecho—diciendo he tocado la dicha de la renuncia—hasta haber alcanzado la extinción completa de todos los defectos (āsavakkhaya).
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