မဉ္ဇုဿရီနှင့် ပညာသိန်ရွှေဓား

မဟာယာန ဗုဒ္ဓဘာသာ၏ ကြီးမြတ်သော ဗောဓိသတ်များအနက် မဉ္ဇုသီရီသည် ပညာ၊ ဉာဏ်ပညာ၊ သို့မဟုတ် ပို၍ တိကျစွာဆိုရလျှင် အမှန်ရှိသောအရာနှင့် ထင်ရုံသာ ရှိသောအရာကို ခွဲခြားနိုင်သည့် ခွဲခြားဉာဏ်ရှုမြင်မှု၏ ကိုယ်ပွားအဖြစ် ထင်ရှားသည်။ ၎င်းကို အများစုအားဖြင့် ခြင်္သေ့ပေါ်တွင် ထိုင်နေသော လူငယ်ပုံသဏ္ဍာန်ဖြင့် ဖော်ပြကြပြီး၊ စစ်မှန်သော ပညာသည် ယုံကြည်မှုကို ယူဆောင်လာသော ကြောက်ရွံ့ခြင်းမရှိမှုကို သင်္ကေတပြုသည်။ ညာလက်တွင် မီးတောက်နေသော နှစ်ဘက်ထက် ဓားကို ကိုင်ထားပြီး၊ ဘယ်လက်တွင် ပညာပါရမီ ကျမ်းများဖြစ်သော ကျမ်းကို ထောက်ပံ့နေသော ကြာပန်းကို ကိုင်ထားသည်။ သူ၏ ခရီးသွား သုဓန ၏ လမ်းညွှန်အဖြစ် အခန်းကဏ္ဍကို ဂဏ္ဍဗျူဟ၊ အဝတံသက သုတ်၏ အခန်း ၃၉ တွင် မှတ်တမ်းတင်ထားပြီး၊ ဉာဏ်ပွင့်ရန် လမ်းကို ပြည့်စုံစေမည့် ဆရာများကို ရှာဖွေရန် သုဓနကို ပထမဆုံး စေလွှတ်သူမှာ မဉ္ဇုသီရီ ဖြစ်သည်။

ပညာခဂ္ဂ ဟု ခေါ်သော ဓားသည် အကြမ်းဖက်ရေးကိရိယာ မဟုတ်ဘဲ လွတ်မြောက်ရေးကိရိယာ ဖြစ်သည်။ ၎င်း၏ သွားသည် အသားကို မဟုတ်ဘဲ အထင်ကို ဖြတ်တောက်သည်ဟု ဆိုကြပြီး၊ သတ္တဝါများကို ဒုက္ခနှင့် ချည်နှောင်သော အဝိဇ္ဇာ၏ အမြစ်ကို ဖြတ်တောက်သည်။ ၎င်း၏ တောက်ပသော အစွန်းသည် သုညတာ (အချည်းနှီးမှု) ၏ နားလည်မှုသို့ ထက်မြက်သော ဉာဏ်ရှုမြင်မှုကို ဆောင်ကြဉ်းသည်ဟု ဖော်ပြသည်။ ထိုအချည်းနှီးမှု၏ နားလည်မှု — မည်သည့် ဖြစ်စဉ်မျှ ကိုယ်ပိုင်အလျောက် သို့မဟုတ် အမြဲတမ်း မတည်ရှိကြောင်း — သည် မဟာယာန သင်ကြားချက်အရ လွတ်မြောက်ခြင်း၏ သော့ချက် ဖြစ်သည်။ ဝဇ္ဇရာယာန (မဟာယာန၏ တန္တြိနှင့် ဝှက်ဝါးသော ခွဲ) ၏ ဒေါသကြီးသော ပုံသဏ္ဍာန်များတွင် မဉ္ဇုသီရီသည် ထိုဓားကို ဉာဏ်လွဲမှု၏ အင်အားများအား တက်ကြွစွာ ကိုင်ဆောင်ထားသည်ဟု ပြသသည်။ သို့သော် အငြိမ်ဆုံး ပုံသဏ္ဍာန်များတွင်ပင် ဓားသည် အိမ်ထဲမှ မထုတ်ဘဲ ဆက်လက် ကိုင်ထားဆဲ ဖြစ်သည်။

ဆရာတစ်ဦးက ၎င်း၏ ကျောင်းအတွက် မဉ္ဇုသီရီ ရုပ်တုအသစ်ကို မှာကြားခဲ့ကြောင်း ချစ်ခင်ဖွယ် ကောင်းသော ဇာတ်ပုံတစ်ပုဒ် ဆိုသည်။ ရုပ်တုကို ဖော်ထုတ်သောအခါ ဆရာက ပန်းပုဆရာအား “ဒါပေမဲ့ ဓားအတွက် အိမ်က ဘယ်မှာလဲ?” ဟု မေးခဲ့သည်။ ပန်းပုဆရာသည် အမှားတစ်ခု ပြုလုပ်မိသည်ဟု စိုးရိမ်ကာ ထိတ်လန့်သွားသော်လည်း ဆရာက ရယ်မောသာ နေခဲ့သည်။ ဉာဏ်ပညာသည် ဘယ်တော့မျှ နားမနေဟု ရှင်းပြခဲ့သည်။ မဉ္ဇုသီရီသည် ဓားအိမ် မလိုအပ်ဘဲ၊ အကြောင်းမှာ အမှန်တကယ် ဉာဏ်ရှုမြင်မှုသည် ဘယ်တော့မျှ အိမ်ထဲ ထည့်ထားခြင်း သို့မဟုတ် ဖယ်ထားခြင်း မခံရသောကြောင့် ဖြစ်သည်။

မဉ္ဇုသီရီနှင့် ဆက်စပ်သော အမြတ်တနိုး ဇာတ်လမ်းများထဲမှ တစ်ခုမှာ တရုတ်နိုင်ငံရှိ ဝူတိုင်တောင် အကြောင်း ဖြစ်ပြီး၊ ၎င်းသည် ဘုရားရှင် အခြားအရပ်တိုင်းထက် အထူးကြီးမြတ်သော နေရာဖြစ်သည်။ ထိုနေရာတွင် မဉ္ဇုသီရီသည် ၎င်း၏ဓားကို အသုံးပြု၍ မဖြတ်နိုင်သော တောင်များကို ဖြတ်လမ်းဖောက်ပြီး ၎င်းကို ရှာဖွေလိုသော ခရီးသည်များအတွက် လမ်းကို ဝင်ရောက်နိုင်စေသည်ဟု ဆိုသည်။ ထိုဇာတ်လမ်းကို သမိုင်းမှတ်တမ်းတစ်ခုအဖြစ်ထက် ကိုယ်ပိုင် သင်ကြားချက်တစ်ခုအဖြစ် နားလည်ကြသည်။ ဝိညာဉ်လမ်းပေါ်ရှိ အတားအဆီးများသည် ခရီးသည်၏ လမ်းကို ပိတ်ဆို့သော တောင်များကဲ့သို့ပင်၊ အင်အားဖြင့် ကျော်လွှားရခြင်း မဟုတ်ဘဲ၊ လွဲမှားမှု အထူးပြင်းထန်သော နေရာတွင် ဉာဏ်ပညာ၏ ထင်ရှားမှုဖြင့် ဖြတ်တောက်ခြင်း ခံရသည်။

မဉ္ဇုသီရီကို ဗုဒ္ဓဘာသာ ကမ္ဘာတစ်လျှောက် အမည်နှင့် ပုံစံအမျိုးမျိုးဖြင့် ကိုးကွယ်ကြသည် — ဂျပန်တွင် မွန်ဂျူ၊ တရုတ်တွင် ဝင်ရှူ၊ နှင့် တိဗက် ဝဇ္ဇရာယာန အလေ့အကျင့်တွင် လက်များစွာ ရှိသော ရန်ပြင်းသော ပုံသဏ္ဍာန် ယမာန္တက အဖြစ် ပေါ်ထွက်သည်။ သူကို အထူးသဖြင့် ကျောင်းသား၊ ပညာရှင်များနှင့် စိတ်ရှင်းလင်းမှုကို ရှာဖွေသူ မည်သူမဆို ခေါ်ဆိုကြပြီး၊ ဟိမာလယ နှင့် အရှေ့အာရှရှိ ကျောင်းများတွင် လေ့လာခြင်း သို့မဟုတ် ငြင်းခုံခြင်းမပြုမီ သူ၏ အမည်ကို ရွတ်ဆိုကြသည်။

သူ၏ မန္တရား ဩံ အရ ပ စ န ဓီ ကို ထက်မြက်ပြီး စူးရှသော ဉာဏ်ကို ဖိတ်ခေါ်ရန် ရွတ်ဆိုသည်။ အက္ခရာတစ်လုံးစီသည် ဉာဏ်ပညာ၏ သီးခြား အလွှာတစ်ခုကို ကိုက်ညီကြောင်း ရိုးရာအရ နားလည်ကြသည် — အမြဲတည်ရှိသော အတ္တ၏ ယုံကြည်မှုကို ဖြတ်တောက်ခြင်းမှ အချည်းနှီးမှုပင်လျှင် ထပ်မံ ကိုင်ဆုပ်ရမည့် အခြားအရာ တစ်ခု အဖြစ် နားလည်၍ မရနိုင်ကြောင်း သိမြင်ခြင်းအထိ။ စာမေးပွဲ၊ ငြင်းခုံပွဲ သို့မဟုတ် ခက်ခဲသော လေ့လာမှုများအတွက် ပြင်ဆင်သော ကျောင်းသားများသည် ပြင်ပမှ ကျေးဇူးတောင်းခံခြင်းထက် ကိုယ်ပိုင်စိတ်ကို ထက်မြက်စေရန် အထူးသဖြင့် ရွတ်ဆိုကြသည်။

ဗုဒ္ဓဘာသာ ပုံတုပ်ပညာတွင် မဉ္ဇုသီရီ၏ ဓားမြှောက်ထားသော၊ ရန်ပြင်းသော မဟုတ်ဘဲ ငြိမ်သက်သော မျက်နှာထားဖြင့် ပေးသော သင်ကြားချက်သည် တာရှည်တည်မြဲသည်။ အနက်ရှိုင်းဆုံး သနားကရုဏာနှင့် အထက်ဆုံး ပညာသည် ဆန့်ကျင်ဘက်များ မဟုတ်ဘဲ၊ တူညီသော ဓားတစ်လက်၏ ထက်ဝေသော အစွန်းနှစ်ဘက် ဖြစ်သည်။ ကရုဏာမပါသော ပညာသည် ဖြတ်တောက်သော အရာကို ဂရုမစိုက်ဘဲ ဖြတ်မည်ဖြစ်ပြီး၊ ပညာမပါသော ကရုဏာသည် လွယ်လွယ်ကူကူ လွဲမှားမှုကို ကျေးဇူးတင်ထိုက်သော အရာဟု အမှားထင်နိုင်သည်။ မဉ္ဇုသီရီ၏ တည်ငြိမ်သော၊ လောသကင်းသော အပြုအမူသည် မီးတောက်ဓားကို ခေါင်းထက်တွင် မြှောက်ထားစဉ်ပင် စစ်မှန်သော ဉာဏ်ရှုမြင်မှုသည် အလျင်အမြန် လုပ်ရန် သို့မဟုတ် အင်အားဖြင့် သက်သေပြရန် မလိုကြောင်း အကြံပြုသည်။ ထို့ကြောင့် ရှင်းလင်းစွာ မြင်နိုင်စွမ်း ရှိပြီးသားဖြစ်၍ အလျင်မပြုဘဲ လုပ်ဆောင်နိုင်သည်။

မဉ္ဇုသီရီကို အမြဲလိုလို လူငယ်အဖြစ် ပြသကြပြီး၊ မကြာခဏ ဆယ့်ခြောက်နှစ်အရွယ် မင်းသား အဖြစ် ဖော်ပြကြသည်၊ သင်ယူမှု နှစ်ပေါင်းများစွာ ကျောက်ဆောင်ခဲ့သော အဘိုးအိုပညာရှင် မဟုတ်ပေ။ ဤလူငယ်ဖြစ်မှုသည် အနုပညာ ရိုးရာ၏ ကျပ်ကျပ်ဖော်ပြချက် မဟုတ်ဘဲ၊ ကိုယ်တိုင် သင်ကြားချက် တစ်ခု ဖြစ်သည်။ မဟာယာန နားလည်မှုအရ ဉာဏ်ပညာသည် ရှည်လျားသော ဘဝတစ်လျှောက် ဖြည်းဖြည်းချင်း စုဆောင်းထားသော အချက်အလက်များ၏ ဘဏ်တိုက် မဟုတ်ဘဲ၊ အသက်အရွယ်မရွေး မည်သူ့တွင်မဆို လွဲမှားမှုကို ဖြတ်တောက်သည့် အခိုက်အတန့်တွင် ဆန်းသစ်စွာ ထင်ရှားနိုင်သော မြင်ရှုနိုင်စွမ်း တစ်မျိုး ဖြစ်သည်။ အချည်းနှီးမှုကို နားလည်ပြီးသော ဗောဓိသတ်သည် အတွေ့အကြုံဖြင့် ပင်ပန်းခြင်း သို့မဟုတ် မုန်းတီးခြင်း မဖြစ်ပါ၊ အကြောင်းမှာ သူ မြင်သည်မှာ စုဆောင်းထားသော ဗဟုသုတ ပုံကြီးမဟုတ်ဘဲ၊ အရာများကို ရှိသည့်အတိုင်း အမြဲတမ်း အသစ်ပြန်လည် ထင်ရှားသော ရှင်းလင်းမှု ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

မဉ္ဇုသီရီသည် မဟာယာန သုတ်များတွင် ဘုရားရှင်ကိုယ်တိုင်မှ အနက်ရှိုင်းဆုံး တရားကို ထုတ်ဖော်ပေးနိုင်သူအဖြစ် မကြာခဏ ပေါ်လာသည်။ ညွှန်ကြားချက် အကြောင်းအရာ တစ်ခုအတွက် အတိအကျ အချိန်တွင် အတိအကျ မေးခွန်းကို မေးမြန်းခြင်းဖြင့် ညီလာခံ မရရှိနိုင်သော ရှင်းလင်းချက် တစ်ခုကို ဆွဲထုတ်ပေးသည်။ ဝိမလကီတိ သုတ် တွင် အခြားဗောဓိသတ်များ မရဲဝံ့သောအခါ မဉ္ဇုသီရီသည် နေမကောင်းသော အိမ်ထောင်ရှင် ဝိမလကီတိ ထံ နောက်ဆုံး သွားရောက်ပြီး၊ ထို့ကြောင့် ဖြစ်ပေါ်လာသော နှစ်ဦးသား အပြန်အလှန် ဆွေးနွေးချက်သည် မဟာယာန ကျမ်းတစ်ခုလုံးတွင် အထင်ရှားဆုံး အပိုင်းများထဲမှ တစ်ခုအဖြစ် ရေတွက်ခံရသည်။ ယင်းသည် ဓားတစ်ဖက်၏ တူညီသော အနှစ်သာရကို ဆက်လက် ထိန်းသိမ်းသည် — အခြားသူများ မေးရန် ဆိုင်းငံ့နေသော မေးခွန်းကို ရဲရဲဝံ့ဝံ့ မေးနိုင်သော၊ ခွဲခြားနိုင်သော ဉာဏ်ပညာ၏ အခန်းကဏ္ဍ။

တိဗက်၊ တရုတ်၊ ဂျပန် နှင့် ဟိမာလယ ဒေသတစ်လျှောက်ရှိ ကျောင်းသား ရဟန်းများသည် ခက်ခဲသော လေ့လာမှု သို့မဟုတ် တရားဝင် ငြင်းခုံမှုတွင် မဝင်မီ မဉ္ဇုသီရီကို ယနေ့တိုင် ဖိတ်ခေါ်ဆဲ ဖြစ်ပြီး၊ သူ၏ မန္တရားကို ရွတ်ဆိုခြင်းကို ပုံစံ တစ်ခုသာ မဟုတ်ဘဲ စိတ်ရှင်းလင်းမှုအတွက် စစ်မှန်သော တောင်းဆိုချက် အဖြစ် ယူကြသည်။ အချို့ ဓလေ့များက သူ၏ နာမည်နှင့် မန္တရားကို စိတ်ရင်းမှန်စွာ ရွတ်ဆိုခြင်းသည် လအတော်ကြာ လေ့ကျင့်မှု အတွင်း မှတ်ဉာဏနှင့် နားလည်မှုကို တဖြည်းဖြည်း ထက်မြက်စေနိုင်သည်ဟု ယုံကြည်ကြသည် — ဤသည်မှာ လေ့လာခြင်း၏ စည်းကမ်းကို ရှောင်ကွင်းသော မှော်ဆန်သော ဖြတ်လမ်းတစ်ခု မဟုတ်ဘဲ၊ မဉ္ဇုသီရီ၏ ကိုယ်ပိုင် ရုပ်ပုံများက ပြသသော အနှောင့်အယှက်မရှိသော ရှင်းလင်းမှုဆီသို့ စိတ်ကို တဖြည်းဖြည်း လေ့ကျင့်ခြင်း ဖြစ်သည်။ ဤနည်းဖြင့် ဗောဓိသတ်သည် ရှေးဟောင်း သုတ်များမှ ဇာတ်ကောင်တစ်ဦးသာ မဟုတ်ဘဲ၊ ကိုယ်ပိုင် စားပွဲနှင့် ငြင်းခုံရာခန်းမများတွင် ယနေ့ ခေါ်ဆိုကြသည့် တက်ကြွသော ရှိနေမှု ဖြစ်ဆဲ ဖြစ်သည်။