အဝလောကိတေသွရ၊ ကရုဏာတော်ရှင် ဗောဓိသတ္တဝါ

ရှေးအခါတစ်ခါက၊ နောင်တွင် အဝလောကိတေသွရ ဖြစ်လာမည့် ဘိုဓိသတ်ဝ (အခြားသူအားလုံး၏ အကျိုးငှာ ဘုရားဖြစ်ရန် ကတိပြုထားသူ) သည် သံသရာ (ပြန်လည်ပဋိသန္ဓေယူခြင်း၏ အဆုံးမရှိ သံသရာစက်ဝန်း) ၌ ညှင်းပန်းနေသော အတိုင်းမသိ သတ္တဝါများ၏ ဒုက္ခရှေ့မှောက်တွင် ရပ်တည်ခဲ့သည်။ သူသည် ဘုရားအမိတာဘာ ရှေ့တော်၌ ကတိပြုခဲ့သည်—သတ္တဝါတစ်ဦးချင်းစီ ဒုက္ခမှ လွတ်မြောက်သည်အထိ သူသည် မနားရ၊ မိမိကိုယ်ပိုင် နောက်ဆုံးလွတ်ငြိမ်းခြင်းကိုလည်း မရှာရ။ ဤအကြောင်းအရာကို ကရဏ္ဍဗျူဟသုတ်၊ ပထမပိုင်း၊ အဝလောကိတေသွရ၏ ဦးခေါင်းတစ်ဆယ့်တစ်ခု၊ လက်တစ်ထောင်ပုံစံကို ဦးစွာ ဖော်ပြပြီး သူ၏မန္တန်ကို ကမ္ဘာသို့ မိတ်ဆက်ပေးသော မဟာယာန ကျမ်းတွင် အပြည့်အစုံ ဖော်ပြထားသည်။ ထိုကတိသည် မဟာယာနအာရှ (မဟာယာန ဗုဒ္ဓဘာသာ ဓလေ့ကို လက်ခံသော ဒေသများ) တစ်ခွင်လုံးရှိ ယုံကြည်မှု အလေ့အကျင့်ကို ပုံဖော်ပေးခဲ့သည်။

မရေမတွက်နိုင်သော ကာလများတစ်လျှောက် အဝလောကိတေသွရသည် မိမိကတိအတွက် ကြိုးစားအားထုတ်ခဲ့ပြီး၊ သူရောက်နိုင်သော ဘုံတိုင်းရှိ ဒုက္ခနှင့် ညှင်းပန်းနေသော သတ္တဝါများဆီသို့ ထပ်ခါထပ်ခါ ဆွဲဆောင်ခဲ့သည်။ သူသည် လောကကို ပြန်လည်ကြည့်ရှုသောအခါ၊ မိမိ၏ ကြိုးစားမှုအားလုံးရှိနေသော်လည်း၊ ဒုက္ခသတ္တဝါများ၏ သမုဒ္ဒရာသည် မလျော့ကျဘဲ၊ ယခင်ကဲ့သို့ပင် ကျယ်ပြန့်နေဆဲဖြစ်ကြောင်း တွေ့ရှိခဲ့သည်။ ကျန်ရှိနေသေးသော အမှုကိစ္စများ၏ ပမာဏကို ဝေဒနာဖြင့် လွှမ်းမိုးခံခဲ့ပြီး၊ သူ၏ နှလုံးသားသည် အပိုင်းတစ်ထောင် ကွဲထွက်သွားသည်ဟု ဆိုသည်။ ဤပြိုကွဲမှုအခိုက်ကို မြင်တွေ့ခဲ့သော အမိတာဘာသည် ကတိကို ဝေဒနာထဲတွင် အဆုံးသတ်ခွင့် မပေးခဲ့ပေ။ သူသည် အပိုင်းအစများကို စုဆောင်းကာ ပြောင်းလဲစေခဲ့သည်။ အပိုင်းအစများမှ လက်တစ်ထောင် ပေါ်ထွန်းလာခဲ့ပြီး၊ လက်ဖဝါးတိုင်း၌ ကရုဏာရှိသော မျက်စိတစ်ခုစီ အမှတ်အသားပြုထားသည်၊ ထို့ကြောင့် အဝလောကိတေသွရသည် ဒုက္ခရှိရာ ဦးတည်ချက်အားလုံးသို့ တစ်ချိန်တည်း ဆွဲဆောင်နိုင်ခဲ့သည်။ ဦးခေါင်းတစ်ဆယ့်တစ်ခုလည်း ပေါ်ထွန်းလာခဲ့ပြီး၊ ဘုံတိုင်းအားလုံးရှိ သတ္တဝါများ၏ ငိုကြွေးသံကို မြင်ကြားနိုင်ခဲ့သည်။ ဤပုံစံ၊ သဟဿဘုဇ (လက်တစ်ထောင်ရှင်) ပုံစံတွင်၊ သူသည် မိမိကတိကို ပြန်လည်ပြုပြင်ကာ မိမိအလုပ်သို့ ချက်ချင်း ပြန်သွားခဲ့သည်။ ကျန်ရှိနေသေးသော အမှုပမာဏကို အတိအကျ သိရှိခဲ့ပြီးသော်လည်း၊ သူ၏ ဆုံးဖြတ်ချက်သည် မလျော့ကျခဲ့ပေ။

သူ၏ အမည်ကိုယ်တိုင်သည် ဤအဓိပ္ပာယ်ကို ဆောင်ရွက်သည်—လောက၏ ငိုကြွေးသံများကို ငုံ့ကြည့်သော အရှင်။ တိဗက်တွင် သူသည် ဒလိုင်းလားမာများ အပါအဝင် ဆရာများ၏ မျိုးနွယ်စဉ်တွင် ကိုယ်ထည်ဖြင့် တည်ရှိသော တိဗက်လူမျိုးတို့၏ ကာကွယ်သူ ဘိုဓိသတ်ဝ ချန်ရေဇစ်ဂ်အဖြစ် ချစ်ခင်မြတ်နိုးခံရသည်။ တရုတ်ပြည်နှင့် တရုတ်စကားပြော ဗုဒ္ဓဘာသာဝင်များအကြား သူသည် လောက၏ အသံများကို ကြားသိသူ အမျိုးသမီးပုံစံ ဂွမ်ယင်အဖြစ် ကိုးကွယ်ခံရသည်။ ဂျပန်တွင် သူသည် ကန်နွန်ဟု ခေါ်ဆိုခံရပြီး၊ ကရဏ္ဍဗျူဟသုတ်တွင် ဖော်ပြထားသော ပုံစံအတိအကျဖြင့် လက်တစ်ထောင်ပါသော ပုံအဖြစ် မကြာခဏ ပုံဖော်ထားသည်။ အရှေ့တောင်အာရှနှင့် အရှေ့အာရှတစ်ခွင်လုံးတွင် သူသည် ဤသုံးခုမှလွဲ၍ အခြားနာမများနှင့် ပုံစံများစွာဖြင့် ပေါ်ထွန်းသည်။ ကရဏ္ဍဗျူဟသုတ်ကိုယ်တိုင်က ဤဘိုဓိသတ်ဝသည် သတ္တဝါအသီးသီးအား ကျေးဇူးရှင်အနေဖြင့် သီးခြားစီ ပေါ်လာကာ၊ သူတို့၏ သီးခြားဒုက္ခကို အကောင်းဆုံး သက်သာစေမည့် ပုံစံသို့ လိုက်လံ ပြောင်းလဲကြောင်း သွန်သင်သည်။ ဤယဉ်ကျေးမှုများ ကြားမှ အမည်များစွာသည် ပြိုင်ဘက်ရိုးရာများ မဟုတ်ပေ။ ထိုအမည်များသည် ယဉ်ကျေးမှုတစ်ခုစီ၏ ကိုယ်ပိုင်စည်းကမ်းအရ တွေ့ဆုံသော၊ ထိုယဉ်ကျေးမှုအသိအမှတ်ပြု၍ ယုံကြည်ရန် အသင့်ဆုံးဖြစ်သော မျက်နှာကို ဝတ်ဆင်ထားသော ကရုဏာတစ်ခုတည်းသာ ဖြစ်သည်။

အဝလောကိတေသွရ၏ ဇာတ်ကြောင်းကို ဆောင်ရွက်သော သုတ်တော်ကိုယ်တိုင်သည် သူ၏ မန္တန် ဩံမဏိပက်မေဟုံ၏ ရင်းမြစ်လည်း ဖြစ်သည်။ ယုံကြည်သူတို့သည် တရားလှည့်စက်များကို လှည့်ရင်း၊ တောင်လမ်းများတစ်လျှောက် မဏိကျောက်များကို ထွင်းရင်း၊ လေထဲသို့ အက္ခရာများကို ပျံ့နှံ့စေသော တရားတော်အလံများကို ဟိမဝန္တာတစ်လျှောက် ပုံနှိပ်ရင်း ရွတ်ဆိုကြသည်။ တိဗက်ဗျာရေးများသည် ယဉ်ကျေးစွာ၊ အက္ခရာခြောက်လုံးစီကို ကိလေသာတစ်ခုစီနှင့် ပြန်လည်ပဋိသန္ဓေယူရာ ဘုံခြောက်ခုမှ တစ်ခုစီနှင့် ဆက်စပ်လေ့ရှိသည်။ အတူတကွ ယူလျှင်၊ အက္ခရာခြောက်လုံးသည် ကရုဏာ၏ ပြည့်စုံသော လမ်းကြောင်းတစ်ခု ဖြစ်လာသည်—ဒုက္ခပုံစံအားလုံးကို မည်သို့ ကိုင်တွယ်ရမည်ကို ရွတ်ဆိုသော တရားတော် တစ်ရှူးသက် တိုတောင်းသောအသက်ရှူသံတစ်ခုအတွင်း ဖော်ပြထားသည်။

ဗျာရေးများသည် အက္ခရာနှင့် ကိလေသာ၊ ဘုံကို တိကျစွာ တွဲဖက်ရာတွင် အနည်းငယ် ကွဲပြားသည်။ သို့သော် သူတို့သဘောတူသော ဖွဲ့စည်းပုံမှာ တစ်ခုတည်း ဖြစ်သည်—အက္ခရာခြောက်လုံး၊ ကိလေသာခြောက်ခု၊ ဘုံခြောက်ခု၊ တရားတော်တစ်ရှူးသက်တည်းတွင် ကိုင်တွယ်ထားသော ဒုက္ခ၏ ပြီးပြည့်စုံသော စက်ဝန်းတစ်ခုတည်း ဖြစ်သည်။

တိဗက် ဗုဒ္ဓဘာသာသည် အဝလောကိတေသွရသည် ရှေးရှောင်ရာ ပုံစံတစ်ခုတည်းတွင် ကန့်သတ်ခံမနေကြောင်း ယုံကြည်သည်။ သူသည် တိဗက်လူမျိုးတို့ကို တိုက်ရိုက် လမ်းညွှန်ပေးသော ဆရာများကြားတွင် ပြန်လည်ပဋိသန္ဓေယူကာ မိမိ၏ ကတိကို ဆက်လက် ဆောင်ရွက်သည်။ ဒလိုင်းလားမာများကို ထိုအစဉ်အလာတစ်ခွင်လုံးတွင် ချန်ရေဇစ်ဂ်၏ ဆက်တိုက် ကိုယ်ထည်ဖြင့် တည်ရှိမှုများအဖြစ် အသိအမှတ်ပြုကြသည်။ တစ်ခုစီသည် ရှေးကြမ်းတမ်းကြောင်းတစ်ခုတည်းအစား၊ အသိအမှတ်ပြုထားသော ပြန်လည်ပဋိသန္ဓေယူမှုများ၏ မပြတ်တောက်သော မျိုးဆက်ဖြင့် ယခု ပြန်လည် ပြုပြင်ထားသော၊ ရှေးဦးစွာ အမိတာဘာရှေ့တော်တွင် ပြုခဲ့သော ကတိတစ်ခုတည်းကို ဆောင်ရွက်သွားသည်ဟု နားလည်ကြသည်။ ဤယုံကြည်မှုသည် အဝလောကိတေသွရ၏ ဇာတ်ကြောင်းကို အသက်ရှင်နေသော ဆက်တိုက်မှု ပေးသည်။ ရှေးအခါတစ်ခါသော ဇာတ်လမ်းအဖြစ် မဟုတ်ဘဲ၊ ဘိုဓိသတ်ဝနှင့် သူကတိပြုထားသော မပစ်ပယ်မည့် အသိုင်းအဝန်းကြား ဆက်လက်တည်ရှိသော ဆက်ဆံရေးတစ်ခုအဖြစ် ထားရှိကာ၊ တိဗက်လူမျိုးများ တိုက်ရိုက် မြင်ကြည့်ပြီး ချဉ်းကပ်နိုင်သော ပုံစံတစ်ခုတွင် မျိုးဆက်တစ်ခုပြီးတစ်ခု ဆက်လက် ဆောင်ရွက်သွားသည်။

မန္တန်၏ ရွတ်ဆိုမှုတစ်ခုစီကို တိဗက် ဗုဒ္ဓဘာသာ အလေ့အကျင့်တွင် အဝလောကိတေသွရ၏ အကူအညီအတွက် တောင်းဆိုချက်တစ်ခုအဖြစ် မှ သက်သက်ထက် ပိုမို နားလည်ကြသည်။ ထိုသို့ မဟုတ်ဘဲ၊ ၎င်းသည် ရွတ်ဆိုသူကိုယ်တိုင် ပြန်လည်ရွတ်ဆိုသော သူ၏ကတိကိုယ်တိုင်၏ ပြန်လည်လေ့ကျင့်မှု ဖြစ်သည်။ ဩံမဏိပက်မေဟုံကို ရွတ်ဆိုခြင်းသည် အက္ခရာခြောက်လုံးအတွင်းသာမျှ ကာလအတွက်ပင်ဖြစ်စေ၊ မိမိကိုယ်ကို ဘိုဓိသတ်ဝတစ်ဦး၏ နှလုံးသားကို တစ်ချိန်က ကွဲထွက်စေခဲ့သော ဆုံးဖြတ်ချက်တစ်ခုတည်းအတွင်း ထားရှိခြင်း ဖြစ်သည်။ ထိုဝေဒနာကို ပြန်ဆုတ်ခြင်းဖြင့် မဖြေရှင်းခဲ့ဘဲ၊ လုပ်ဆောင်ရန် လက်များထပ်ထည့်ခြင်းဖြင့် ဖြေရှင်းခဲ့ပြီး၊ ရွတ်ဆိုမှုတစ်ခုစီသည် ထိုရွတ်ဆိုသူတိုင်း၌ တူညီသော ရွေးချယ်မှုကို ပြန်လည်ပြုပြင်ပေးသည်။ မန္တန်ကို လေနှင့်ရေ၌ လှည့်နေသော တရားလှည့်စက်များပေါ်၊ လေကြမ်းတိုင်း၌ အက္ခရာများကို ပျံ့နှံ့စေသော အလံများပေါ်၊ တောင်လမ်းများလျှောက်နေသော ဘုရားဖူးများ၏ တိတ်ဆိတ်သော ပြန်လည်ရွတ်ဆိုမှုများတွင် သယ်ဆောင်ထားသည်။ ဤနည်းလမ်းများအားလုံးဖြင့် ၎င်းသည် ရှေးဦးစွာ ပြုခဲ့သော ကတိတစ်ခုတည်းကို အသက်ရှင်နေစေသည်။ ဟိမဝန္တာတစ်ခွင်နှင့် ထိုမျှ ကျော်လွန်၍ ထာဝစဉ် ပြန်လည်ရွတ်ဆိုနေသော အက္ခရာခြောက်လုံးဖြင့် မည်သည့်သတ္တဝါကိုမျှ တစ်ကိုယ်တည်း ဒုက္ခခံစားစေခွင့် မပြုရဟု ၎င်းက အတည်ပြုသည်။