သနားညှာတာမှုမျက်ရည်မှ ဖွားမြင်သော တာရာ

သတ္တဝါအားလုံး၏ ကရုဏာကို ကိုယ်စားပြုသော ဗောဓိသတ် အဝလောကိတေသွရ အကြောင်း ပြောပြကြသော အချစ်ဆုံး ဇာတ်လမ်းများထဲတွင်၊ ၎င်း၏ လွှမ်းမိုးသော ကရုဏာမှ တာရာ ဖြစ်ပေါ်လာပုံ ဇာတ်လမ်းလည်း ပါဝင်သည်။ သူမသည် ဟိမာလယ ဒေသနှင့် ထိုအပြင်ဘက်တွင် ဗုဒ္ဓဘာသာ အလေ့အကျင့်ထဲ၌ အမြတ်တနိုးဆုံး အမျိုးသမီး ဗောဓိသတ်များအနက် တစ်ဦး ဖြစ်လာခဲ့သည်။ အိန္ဒိယ ပညာရှင် သူရိယဂုတ္တ က ဧကဝိံသတိ-စ္တောတြ (တာရာကို ဂါထာ နှစ်ဆယ့်တစ်ပုဒ်ဖြင့် ချီးမွမ်းသော ကျမ်း) အပေါ် ဝေဖန်ချက်များ ရေးသားခဲ့ပြီး၊ ထိုကျမ်းသည် တိဗက်ဗုဒ္ဓဘာသာတစ်လျှောက် တာရာ အလေ့အကျင့်၏ အဓိက ဖြစ်ဆဲ ဖြစ်ကာ၊ သူမ၏ အမျိုးမျိုး ပုံစံများကို အိန္ဒိယ ရိုးရာတွင် ပထမဆုံး စနစ်တကျ ဖော်ပြသော ကျမ်းဖြစ်သည်။ ဤမူရင်းကို ကျမ်း၏ ပထမ ဂါထာ၊ ဂါထာ ၁ တွင် ဆိုထားပြီး၊ တာရာကို “ကြာပန်း ဖွင့်ရာမှ ထွက်ပေါ်လာသူ၊ သုံးဘုံ၏ အုပ်စိုးသူ၏ မျက်ရည်မှ ဖွားမြင်သူ” ဟု ခေါ်ဆိုသည်။ ထိုဂါထာကို သူရိယဂုတ္တ၏ ဝေဖန်ချက်က သူမ၏ အမြန်ဆုံး ရဲရင့်သော ပုံသဏ္ဍာန်နှင့် ညီညွတ်သည်ဟု သတ်မှတ်သည်။ သူရိယဂုတ္တက တာရာသည် အဝလောကိတေသွရ၏ ကိုယ်ပိုင် မျက်ရည်များ၏ ရေထဲတွင် ပေါက်ရောက်သော အပြာရောင် ကြာပန်းမှ ထွက်ပေါ်လာသည်ဟု မှတ်တမ်းတင်သည်။

ဤဇာတ်ကြောင်းအရ အဝလောကိတေသွရသည် ဘဝတစ်ခုပြီးတစ်ခု သတ္တဝါအားလုံးကို ဒုက္ခမှ လွတ်မြောက်စေရန် မပင်ပန်းဘဲ လုပ်ဆောင်မည်ဟု ကတိပြုခဲ့ပြီး၊ သံသရာ၏ နာကျင်မှုအားလုံး ကုန်ဆုံးသည်အထိ မနားဘဲ ရပ်မနားရန် ကတိပြုခဲ့သည်။ ဤကတိသည် တစ်ခါတည်း သို့မဟုတ် တစ်သက်တည်းအတွက် မပြုခဲ့ဘဲ၊ အကြိမ်ရေမဆုံး ပြန်လည် မွေးဖွားမှုများအတွင်း ထပ်ခါတလဲလဲ အသစ်ပြုလုပ်ခဲ့ပြီး၊ ဘဝတိုင်းသည် တူညီသော မဖြစ်နိုင်ဟု ထင်ရသော အလုပ်တစ်ခုအတွက် အပြည့်အဝ ကုန်ဆုံးခဲ့သည်။

အချိန်ကာလ အတော်ကြာ အဝလောကိတေသွရသည် ဤအလုပ်ကို အပြည့်အဝ စေတနာဖြင့် ဆောင်ရွက်ခဲ့ပြီး၊ အမှောင်ထုမှ သတ္တဝါများကို လမ်းပြ၍ နိုးကြားရေးလမ်းသို့ ဦးတည်စေခဲ့သည်။ သို့ရာတွင် တစ်နေ့တွင် သူ၏ အားလုံးမြင်နိုင်သော ဉာဏ်အမြင်ဖြင့် ဖြစ်တည်မှု၏ အဆုံးမရှိ ကျယ်ပြန့်မှုကို ကြည့်ရှုရာ၊ ဒုက္ခခံစားနေရသော သတ္တဝါအရေအတွက်သည် လျော့ကျမလာသည်ကို သိမြင်ခဲ့ပြီး၊ ထိုအမှန်တရားသည် သူ၏ အနှစ်သာရကို ထိခိုက်စေခဲ့သည်။

သူ လမ်းပြခဲ့သော သတ္တဝါ မည်မျှပင် ရှိစေကာမူ ကျန်ရှိသော အရေအတွက် အများအပြားသည် ဒုက္ခသမုဒ္ဒရာထဲတွင် ကျန်နေဆဲ ဖြစ်ပြီး၊ သူ၏ ကြိုးပမ်းမှုများသည် မည်မျှကြီးမားစေကာမူ အဆုံးမရှိသော ဝမ်းနည်းမှုပင်လယ်တွင် ရေစက်တစ်စက်သာ ဖြစ်နေသကဲ့သို့ ထင်ရသည်။ ဇာတ်လမ်း၏ အချို့ဖော်ပြချက်များတွင် ဤစိတ်ပျက်မှု၏ အလေးချိန်ကြောင့် သူ၏ ခေါင်းသည် အပိုင်းပေါင်းတစ်ထောင်အထိ ကွဲအက်သွားပြီး၊ နောက်ပိုင်း ဗုဒ္ဓ အမိတာဘ က ၎င်းကို ခေါင်းများစွာ လက်များစွာပါသော ပုံသဏ္ဍာန်အဖြစ် ပြန်လည် ပေါင်းစည်းပေးခဲ့ကြောင်း ဆိုသည် — အဝလောကိတေသွရကို မကြာခဏ ပုံဖော်လေ့ရှိသော ပုံစံ ဖြစ်သည်။

တာရာ၏ ဆက်စပ်မှုအရ အနီးကပ်ဆုံး ဖော်ပြချက်တွင် ဤနားလည်မှုကြောင့် ထိခိုက်သွားသော အဝလောကိတေသွရသည် ငိုကြွေးခဲ့ပြီး၊ သူ၏ မျက်ရည်များသည် သာမန် မျက်ရည်များ မဟုတ်ဘဲ ကရုဏာ အဆုံးမရှိသော သတ္တဝါ၏ ထွက်ပေါ်မှုတစ်ခု ဖြစ်သည်။ ထိုမျက်ရည်များ ကျဆင်းပြီး စုဝေးလာသောအခါ မိုးရေ သို့မဟုတ် ရေခဲရည် ဖြင့် ဖွဲ့စည်းသော ရေကန်များနှင့် မတူသော ဝမ်းနည်းသော အလင်းရောင်ရှိ ရေကန်ကြီး တစ်ကန် ဖြစ်ပေါ်လာသည်။

ထိုရေကန်၏ မျက်နှာပြင်မှ ကြာပန်းတစ်ပွင့် ပေါ်ထွက်လာပြီး ၎င်း၏ ပွင့်ချပ်များကို ဖြန့်ကာ၊ ပွင့်ဖူးနေသော ကြာပန်းအတွင်းမှ လှပသော နတ်ဘုရားမ တစ်ပါး ပေါ်ထွက်လာခဲ့သည် — တာရာ ဖြစ်သည်။ သူမ၏ အမည်သည် ကျော်ဖြတ်ခြင်း သို့မဟုတ် ကယ်တင်ခြင်း ဟူသော အမြစ်မှ ဆင်းသက်သည်ဟု ယူဆကြပြီး၊ ဒုက္ခသမုဒ္ဒရာကို ဖြတ်ကျော်ကာ လွတ်မြောက်ခြင်း၏ ဝေးလံသော ကမ်းသို့ သတ္တဝါများကို လှေတင် ပို့ဆောင်သူ ဖြစ်သည်။

တာရာသည် အဝလောကိတေသွရနှင့် ပထမဆုံး စကားပြောသောအခါ သူ့ကို နှစ်သိမ့်ပြီး ကိုယ်ပိုင် ကတိတစ်ခု ပြုလုပ်ခဲ့သည်။ သူမသည် သတ္တဝါများကို ကယ်တင်ရာ အဆုံးမရှိ လုပ်ငန်းတွင် သူ၏ တက်ကြွစွာ ကူညီသူ၊ အမြဲအဆင်သင့် ဖြစ်သူ ဖြစ်လာမည်ဟု ဆိုသည်။ ထို့ကြောင့် သူသည် ဒုက္ခ၏ အဆုံးမရှိ လှိုင်းလုံးကြီးတစ်ခုနှင့် တစ်ကိုယ်တည်း တိုက်ခိုက်နေသည်ဟု နောက်တစ်ကြိမ် မခံစားရတော့ပေ။ သူမ၏ ရောက်ရှိလာမှုသည် သူ၏ ဝမ်းနည်းမှုကို အဆုံးမှ အစတစ်ခု အဖြစ် ပြောင်းလဲစေခဲ့သည် — နှလုံးကို ကွဲစေခဲ့သော စိတ်ပျက်မှုသည် သူ၏ မရည်ရွယ်ဘဲ သူအလိုအရှိဆုံး ကူညီသူကို ဖန်တီးပေးခဲ့သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

အစိမ်းရောင် ပုံစံဖြင့် တာရာသည် သူမ၏ ကရုဏာ၏ အမြန်နှုန်းကြောင့် အထူးသဖြင့် ကျော်ကြားသည်။ အန္တရာယ်၊ ကြောက်ရွံ့မှုနှင့် အရေးပေါ်လိုအပ်ချက် အခိုက်အတန့်များတွင် သူမကို ခေါ်ဆိုကြပြီး၊ ဗုဒ္ဓဘာသာ နတ်ပြည်အတွင်း အခြားနတ်တစ်ပါးထက် ဆုတောင်းချက်များကို ပို၍ မြန်ဆန်စွာ တုံ့ပြန်သည်ဟု ယုံကြည်ကြသည်။ သူမသည် ကြာပန်းနန်းတော်မှ ခြေတစ်ဖက်ကို ရှေ့သို့ ဆန့်ထုတ်ကာ ထွက်ခွာလာပြီး၊ သူမ၏ နာမည်ကို ခေါ်ဆိုသူများကို ကူညီရန် အမြဲ အသင့်ရှိနေသည်။

နှစ်ပေါင်းများစွာ ကြာလာသောအခါ တာရာသည် တိဗက်၊ နေဝါ (နီပေါ၏ ကတ်မန္တူ ချိုင့်ဝှမ်းမှ ဗုဒ္ဓဘာသာ ရိုးရာ ဖြစ်သော) နှင့် အခြား ဟိမာလယ ဗုဒ္ဓဘာသာ ရိုးရာများတွင် နှစ်ဆယ့်တစ်ပုံစံ ကွဲပြားစွာ ကိုးကွယ်ခံခဲ့ရသည်။ ထိုစနစ်ကျသော ခွဲခြားမှုကို အိန္ဒိယ ရိုးရာတွင် သူရိယဂုတ္တ ကိုယ်တိုင် ပထမဆုံး ချမှတ်ခဲ့သည်။ အစိမ်းရောင် တာရာသည် အမြန်၊ တက်ကြွသော ကရုဏာကို ကိုယ်စားပြုပြီး၊ ဖြူ တာရာ သည် အသက်ရှည်ခြင်းနှင့် ကျန်းမာရေးကို ပေါင်းစပ်ထားသော ကရုဏာကို ကိုယ်စားပြုသည်။ နှစ်ဆယ့်တစ်ပုံစံ တစ်ခုစီသည် ကိုယ်ပိုင်အရောင်၊ လက္ခဏာနှင့် လုပ်ဆောင်ချက် ရှိကြသည် — အတားအဆီးများကို ငြိမ်းစေခြင်းမှ ဆန့်ကျင်သူ အင်အားများကို နှိမ်နင်းခြင်းအထိ — သို့သော် အားလုံးသည် မျက်ရည်ကန်ဘေး၌ ဖြစ်ခဲ့သော တူညီသည့် အခိုက်အတန့်တစ်ခုတည်းသို့ ပြန်လည် ခြေရာခံနိုင်သည်။

ဤဇာတ်လမ်းက အထူးသဖြင့် ထိန်းသိမ်းထားသည်မှာ အောင်ပွဲ သို့မဟုတ် စွမ်းအင်မှ မဟုတ်ဘဲ၊ ကမ္ဘာကို ဤမျှ အပြည့်အဝ ချစ်ခဲ့သောကြောင့် အဆုံးမရှိ ဒုက္ခက ရင်ကွဲစေခဲ့သော ဗောဓိသတ်၏ မျက်ရည်များမှ ဖွားမြင်သော နတ်ဘုရားမ ဖြစ်သည်။ သူ၏ ဝမ်းနည်းမှုသည် စိတ်ပျက်မှုဖြင့် မပြီးဆုံးဘဲ၊ သတ္တဝါအားလုံးအတွက် ကူညီမှု အသစ်နှင့် တောက်ပသော ရင်းမြစ် အဖြစ် ပွင့်ထွက်ခဲ့သည်။ ကရုဏာဖြင့် ကြိုးပမ်းမှုများသည် အဆုံးမရှိ၊ အလုံအလောက်မရှိဟု ခံစားရစဉ်တွင် ကိုးကွယ်သူများသည် ဤပြောင်းလဲမှုကို အဓိပ္ပာယ်ရှိသည်ဟု ဆက်လက် တွေ့ရှိကြသည်။

ဟိမာလယ ဗုဒ္ဓဘာသာ ကမ္ဘာတစ်လျှောက် လေ့လာသူများသည် ဤဇာတ်လမ်းကို တာရာ၏ မူလအကြောင်းကို ရှင်းပြရုံသာမက၊ ထိန်းသိမ်းမပေးဘဲ လွှမ်းမိုးသော ကရုဏာနှင့် ဆက်ဆံရန် ပုံစံတစ်ခုအဖြစ် ပြန်လည် ရောက်ရှိကြသည်။ အဝလောကိတေသွရ၏ စိတ်ပျက်မှုကို ကတိ၏ ကျရှုံးမှုအဖြစ် တစ်ခါမျှ မယူဆခဲ့ပေ — ၎င်းသည် တာရာ၏ ရောက်ရှိမှုကို ဖြစ်နိုင်စေသော အခြေအနေပင် ဖြစ်သည်။ ပင်ပန်းမှုအပြီး မမျှော်လင့်သော အကူအညီ — နောက်ဆုံး ပြိုလဲခြင်းမဟုတ်ဘဲ — ဤအစဉ်သည် ကိုးကွယ်သူများ၏ ကရုဏာ ညှိုးနွမ်းမှု အခိုက်အတန့်များကို နားလည်ပုံကို ဆက်လက် ပုံဖော်နေသည်၊ သူတို့ တာရာကို ခေါ်ဆိုသည့်အခါ။

တာရာ၏ ရောက်ရှိမှုသည် အဝလောကိတေသွရ၏ ကိုယ်ပိုင် ကတိမှ ဝန်ကို ဖယ်ရှားပေးခြင်း သို့မဟုတ် ကြာမြင့်စွာ ထမ်းဆောင်ခဲ့သော အလုပ်မှ ဖယ်ထွက်ရန် မတောင်းဆိုခဲ့ပေ။ ၎င်းသည် သူ၏ ဝန်ကို အကြွင်းမဲ့ ခွဲဝေမည့် မိတ်ဖက်ကို ပေးခဲ့ပြီး၊ ဆက်ခံသူ တစ်ဦးသာ မဟုတ်ဘဲ ဖြစ်သည်။ ကိုးကွယ်မှု ရိုးရာတွင် နှစ်ဦးစလုံးကို ခွဲခြား၍ မဟုတ်ဘဲ အတူတကွ ပုံဖော်မှု အမြဲ ပိုများသည်။ ဇာတ်လမ်းသည် ဗောဓိသတ်တစ်ပါး အစားထိုးခံရခြင်းအကြောင်း ဖြစ်ခဲ့ခြင်း မဟုတ်ဘဲ၊ တစ်ဦးချင်းစီ၏ ကြိုးပမ်းမှုသည် မည်မျှကြီးမားစေကာမူ တစ်စိတ်တစ်ဝမ်းတည်း ကမ္ဘာ၏ ကန့်သတ်ချက်သို့ ရောက်ရှိသည့် အခိုက်အတန့်တွင် ကရုဏာ ကိုယ်တိုင် ကိုယ်ပိုင် အားဖြည့်ပံ့ပိုးမှုကို ထုတ်လုပ်နိုင်သော ဉာဏ်ရှိမှု ဖြစ်ကြောင်း ပြသခြင်း ဖြစ်သည်။