දයාන්විත කඳුළින් උපන් තාරා

සියලු බුදුවරුන්ගේ කරුණාව ප්‍රතිමූර්තිකරණය කරන බෝධිසත්වයා වූ අවලෝකිතේශ්වරගේ ගැන කතා කරන වඩාත් ප්‍රිය කරන කථාවලින් එකක්, ඔහුගේම අසීම කරුණාව තාරාගේ හටගැනීම සඳහා හේතු වූ ආකාරය පිළිබඳ විස්තරයයි. ඇය හිමාලය සහ ඉන් ඔබ්බටම බුද්ධාගමික ප්‍රායෝගිකත්වයේ වඩාත් ආදරෙන් සලකන ස්ත්‍රී බෝධිසත්වයින්ගෙන් එකක් බවට පත් විය. ඉන්දියානු ගුරුවරයා වූ සූර්‍යගුප්ත, තාරාව එකවිසි ගෞරව වච්චනවලින් ප්‍රශංසා කරන පෙළ වූ, ඒකවිම්ශති-ස්තෝත්‍රයට විවරණ ලිවූයේය, එය ටිබෙට් බුද්ධාගම පුරා තාරා ප්‍රායෝගිකත්වයට ප්‍රධාන එකක් ලෙස පැවතී, ඇගේ බහු ස්වරූපයන් පිළිබඳ පැරණිතම ක්‍රමානුකූල ඉන්දියානු විස්තරය නියෝජනය කරයි. මෙම මූලාරම්භය ස්තෝත්‍රයේ ප්‍රථම ගෞරව වච්චනයේම, පදය 1, ස්ථාපිත කර ඇත, එහි තාරාව "නෙළුමක විවර වීමෙන් හටගත්, ලෝක තුනේ ආරක්ෂකයාගේ කඳුළුවලින් උපත ලැබූ" ලෙස ආරාධනා කරයි, සූර්‍යගුප්තගේ විවරණය එම පදය ඇගේ ක්ෂණික, වීරවාචී ස්වරූපය සමඟ හඳුනාගනී. සූර්‍යගුප්ත සටහන් කරන්නේ තාරා අවලෝකිතේශ්වරගේම කඳුළුවල ජලයේ වැඩුණ නිල් නෙළුමකින් හටගත් බවයි.

මෙම ආඛ්‍යානයට අනුව, අවලෝකිතේශ්වර, ජීවිතයෙන් ජීවිතයට, සෑම ජීවියෙකුම දුකින් මුක්තිය සඳහා නොහිඳුනනුව වෙහෙසීමටත්, සංසාරය, උපත සහ ප්‍රතිසංධියේ අනන්ත චක්‍රය, වේදනාවෙන් හිස් වන තුරු කිසි විටෙකත් නොවිවසනවීමටත් ප්‍රතිඥා දී තිබුණේය. මෙය සරලව හෝ එක ජීවිතයක් සඳහා ගත් ප්‍රතිඥාවක් නොව, ගණන් කළ නොහැකි ප්‍රතිසංධි හරහා, එක් එකක්ම එකම කළ නොහැකි යයි පෙනෙන කාර්යයට සම්පූර්ණයෙන් කැපවී, නැවත නැවතත් ප්‍රබෝධ කරන ලද එකකි.

යුග ගණනාවක් ඔහු මෙම කාර්යයේ සම්පූර්ණ භක්තියෙන් වෙහෙසුනේය, ජීවීන් අවිද්‍යාවෙන් මුදවා බෝධියේ මාර්ගය දෙසට මාර්ගෝපදේශ කරමින්. එහෙත් එක් දිනක, තම සියල් දක්නා දැක්මෙන් පැවැත්මේ විශාලත්වය දෙස බැලූ විට, ඔහුව තම ම ගැඹුරටම සැලෙවූ සත්‍යයක් ඔහුට පෙනුණි: දුක් විඳින ජීවීන්ගේ ගණන අඩු වෙමින් නොතිබුණි.

ඔහු මුක්තියට මාර්ගෝපදේශ කළ කෙතරම් ජීවීන් සංඛ්‍යාවක් තිබුණද, ගණන් කළ නොහැකි ගණනක් තවමත් දුකේ සාගරයේ පැටලී සිටියහ, ඔහුගේ ප්‍රයත්නයන්, කෙතරම් විශාල වූවද, ශෝකයේ අනන්ත සාගරයකට එරෙහිව තව දුරටත් එක් දිය බිඳකක් පමණක් මෙන්. කථාවේ සමහර අනුවාදවල, ඔහුගේ හිස මෙම ශෝකයේ සම්පූර්ණ බරින් කොටස් දහසකට බිඳී ගොස්, පසුව ඇමිතාබ බුදුන් විසින් අවලෝකිතේශ්වර බොහෝ විට විදහාගන්නා බහු-හිස, බහු-හස්ත ස්වරූපයට එකතු කරන ලදී.

තාරාගේ මූලාරම්භයට ළඟිනුම සම්බන්ධ අනුවාදයේ, මෙම වටහාගැනීමෙන් යටපත් වී, අවලෝකිතේශ්වර හඬන්නට විය, ඔහුගේ කඳුළු සාමාන්‍ය කඳුළු නොව, සීමාවක් නොතිබූ කරුණාවක් ඇති ජීවියෙකුගේ වගුරුවීමක් විය. මෙම කඳුළු වැටී රැුස්ව, වැස්සෙන් හෝ දියවෙන හිමෙන් සෑදෙන ඕනෑම සාමාන්‍ය ජල ස්කන්ධයකට වෙනස් වූ, ශෝකජනක, ප්‍රභාමත ජලයේ විශාල විලක් සෑදූහ.

මෙම විලේ මතුපිටින්, නෙළුම් මලක් මතුවී තම දලු විවර කළේය, පිපෙන නෙළුම තුළින්, අලංකාර දේවතාවියක් පෙනී සිටියාය: තාරා. ඇගේම නම, තරණය කිරීම හෝ ගලවා ගැනීම යන අරුත ඇති මූලයෙන් ලබාගත් බව සිතයි, ඇය ජීවීන් දුකේ සාගරය හරහා මුක්තියේ ඵෙ වෙරළට ගෙනයන්නියයි.

තාරා ප්‍රථමයෙන් අවලෝකිතේශ්වර සමඟ කතා කළ විට, ඇය ඔහුව සැනසීය, තමාගේම ප්‍රතිඥාවක් ඔහුට දුන්නාය. ජීවීන් ගලවා ගැනීමේ අසීම කාර්යයේ ඔහුගේ ක්‍රියාකාරී, නිරතුරුව සූදානම් සහායිකාව ඇය වනු ඇත, එවිට ඔහුට දුකේ අනන්ත ගලාගැනීමකට විරුද්ධව තනිවම වෙහෙසෙනවා යයි තව කිසි විටෙකත් දැනෙන්නේ නැත. ඇගේ පැමිණීම ඔහුගේ ශෝකය අවසානයක සිට ආරම්භයක් බවට පරිවර්තනය කළේය, ඔහුගේම හදවත බිඳ දැමූ එකම ශෝකය, ඔහුගේ අභිප්‍රාය නොතිබියදීම, ඔහුට වඩාත්ම අවශ්‍ය වූ සහයිකාව නිෂ්පාදනය කර තිබූ හෙයින්.

ඇගේ කොළ ස්වරූපයේ, තාරා විශේෂයෙන් ඇගේ කරුණාවේ ක්ෂණිකභාවය නිසා ප්‍රසිද්ධය. අනතුරේ, බියේ, සහ හදිසි අවශ්‍යතාවයේ මොහොතවල ඇය ආරාධනා කරනු ලැබේ, බුද්ධාගමික දේවතාවන් අතර වෙනත් කිසි එකකටම වඩා ප්‍රාර්ථනාවලට ඉක්මනින් ප්‍රතිචාර දක්වන බව විශ්වාස කරයි. ඇය තම නෙළුම් ආසනයෙන් එක් පාදයක් දැනටමත් දිගු කර, ඇගේ නම ඉල්ලන අයට උදව් කිරීමට තරහැණීමට සෑම විටම සූදානම්ව, ඉදිරියට ගනී.

සියවස් ගණනාවක් තුළ තාරා ටිබෙට්, නෙවාර් (නේපාලයේ කත්මාන්ඩු නිම්නයේ ස්වදේශික බුද්ධාගමික සම්ප්‍රදාය), සහ වෙනත් හිමාලය බුද්ධාගමික සම්ප්‍රදායන් පුරා ස්වරූප එකවිසි කිහිපයක ගෞරව කරනු ලැබීමට ආවේ, සූර්‍යගුප්ත තමාම ඉන්දියානු සම්ප්‍රදායේ ප්‍රථමයෙන් සැකසූ ක්‍රමානුකූල වර්ගීකරණයකි. කොළ තාරා ක්ෂණික, ක්‍රියාකාරී කරුණාව නියෝජනය කරන අතර, සුදු තාරා දිගු ආයුෂ සහ සුව කිරීම සමඟ එක් වූ කරුණාව නියෝජනය කරයි. එකවිසිම තම ම වර්ණය, ලක්ෂණය, සහ ක්‍රියාකාරිත්වය දරයි, බාධක සංසිඳවීම සිට විරුද්ධවාදී බලවේගයන් යටත් කිරීම දක්වා, එහෙත් සියල්ලම කඳුළු විලට ළඟින් ඇති එකම මොහොතටම ලුහුබඳිනු ලැබේ.

මෙම කථාව සියල්ලටම ඉහළින් රැුකගන්නේ, ජයග්‍රහණයෙන් හෝ බලයෙන් නොව, ලෝකයට එතරම් සම්පූර්ණයෙන් ආදරය කළ, එහි නොනවතින දුක ඔහුගේ හදවත බිඳ දැමූ, බෝධිසත්වයෙකුගේ කඳුළුවලින් උපත ලැබූ දේවතාවියකි. ඔහුගේ ශෝකය, ශෝකයක අවසන් වීම වෙනුවට, සියලු ජීවීන් සඳහා නව, දීප්තිමත් උදව් මූලාශ්‍රයක් බවට පිපුණි. භක්තිකයින් තම ම යහපත්කම දෙසට ගත ප්‍රයත්නයන් වරක් අවලෝකිතේශ්වරට දැනුණ තරමටම අනන්ත සහ ප්‍රමාණවත් නොවන බව දැනෙන හැම විටම මෙම පරිවර්තනය වටිනාකමක් ඇති බව දිගටම සොයා ගනිති.

හිමාලය බුද්ධාගමික ලෝකය පුරා ප්‍රායෝගිකයින් මෙම කථාව වෙත ආපසු හැරෙන්නේ තාරා එසේ ආවේ කොහෙන්ද යන්නට විස්තරයක් ලෙස පමණක් නොව, දරාගත හැකි එකකට වඩා යටපත් කරන හැඟෙන කරුණාව සමඟ කුමක් කළ යුතුද යන්නට ආදර්ශයක් ලෙසයි. අවලෝකිතේශ්වරගේ ශෝකය ඔහුගේ ප්‍රතිඥාවේ අසමත්වීමක් ලෙස කිසි විටෙකත් සලකනු නොලැබීය; එය තාරාගේ පැමිණීම හැකි කළ එකම තත්ත්වයයි. මෙම අනුපෙළ, වෙහෙසාගැනීමකින් පසු අවසාන බිඳවැටීමකට වඩා අනපේක්ෂිත උදව්වක් එනවා, භක්තිකයින් තම ම කරුණාව වෙහෙසීමේ මොහොත තාරාව ඉල්ලනවිට තේරුම් ගන්නා ආකාරය තවදුරටත් හැඩගස්වයි.

තාරාගේ පැමිණීම අවලෝකිතේශ්වරට ඔහුගේ ම ප්‍රතිඥාවෙන් නිදහසක් ලබා දුන්නේ නැත, එහෙම ඔහු දිගු කලක් දරාගත් කාර්යයෙන් ඉවතට යෑමටද ඉඩ ඉල්ලුවේ නැත. එය ඔහුට වෙහෙස බෙදාගත් සහකාරියක් දුන්නේය, එය සරලව උරුම කරගත් උරුමක්කාරයෙකට වඩා. භක්ති සම්ප්‍රදාය දෙදෙනාව එකට, වියෝ වී සිටීමට වඩා බොහෝ විට, විදහාගැනීම දිගටම කරගෙන යයි. මෙම කථාව සැබවින්ම එක බෝධිසත්වයෙකු අනෙකකු විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය වීම ගැන කිසි විටෙකත් නොවූයේය, එය කරුණාවම එක ජීවියෙකුගේ ප්‍රයත්නයන්, කෙතරම් විශාල වූවද, එක හදවතක් පමණක් රැුකගත හැකි දේවල දාරයට අවසානයේ ළඟා වූ මොහොතේ තම ම ශක්තිකරණ එකතු කිරීමට සම්පත් සම්පූර්ණ ලෙස ඔප්පු කිරීම ගැන විය.