ලෝසාර්, ටිබෙට් අලුත් අවුරුද්ද

ලෝසාර් — ටිබෙට් භාෂාවෙන් 'අලුත් අවුරුද්ද' යන්නෙහි සෘජු අර්ථය — බෞද්ධ පූර්ව බෝන් සම්ප්‍රදායේ සෘතුමය උත්සවයක් දක්වා ආපසු දිව යයි; එවිට ටිබෙට් ජනයා ස්වභාව ධර්මයේ ආත්මයන්, කඳු දේවතාවුන් හා කෘෂිකාර්මික වර්ෂයේ හැරීම ගරු කළහ. ටිබෙට් ඉතිහාස වාර්තා, ටිබෙටයේ නවවන රජු වූ පුදේ ගුංග්‍යාල්, බුද්ධාගම පැමිණීමට සියවස් ගණනාවකට පෙර, මෙම ශීත චාරිත්‍රය අස්වනු උත්සවයක් සමඟ ඒකාබද්ධ කර වාර්ෂික අළුත් අවුරුදු සැමරුමක් සකස් කළ බවට ගෞරවය ලබා දේ. බුද්ධාගම ටිබෙටයේ 7 වැනි සියවසේ සිට මුල් ගැසෙත්ම, එය මෙම පැරණි නිරීක්ෂණ මකා දැමුවේ නැත, ඒ වෙනුවට ඒවා තුළට තමන් ගෙතුවේය. අස්වනු සමයේ උත්සවයක්, ටිබෙට් සඳුරු දින දර්ශනයේ පළමු මාසයේ පළමු දිනට සමගාමීව, ආධ්‍යාත්මික හා පෞද්ගලික පුනර්ජීවනයේ සැමරුමක් බවට පත් විය; එය අද ටිබෙට් තැනිතලාව, භූතානය, සිකුකිම්, ලඩාක්, නේපාලය, හා පිටුවහල් වූ ටිබෙට් බෞද්ධ ප්‍රජාවන් පුරා නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ.

සූදානම, අළුත් අවුරුද්ද ම පැමිණීමට පෙර, පැරණි අවුරුද්දේ දෙවනුපසු අවසාන දිනය වන ගුටෝර් හි ආරම්භ වේ. මෙම දිනය සම්පූර්ණයෙන්ම පවිත්‍ර කිරීම සඳහා කැප වේ. පවුල් තම නිවෙස් හොඳින් පිරිසිදු කර, සුහසෙළ ක්‍රීඩාවක් සඳහා එක් එක් මෝදකවල සංකේතාත්මක වස්තූන් සඟවා, ගුතුක් ලෙස හඳුන්වන විශේෂ නූඩල් සුප් සූදානම් කරයි. නිවාස, පසුගිය වර්ෂයේ එක්රැස් වූ සෘණ ශක්තිය හා අවාසනාව පිටුදැකීම සඳහා ද චාරිත්‍ර සිදු කරයි; ඇතැම් විට බාධක ඉවත් කර ගෙන යෑම සඳහා රූපා ගිනි තබා හෝ හන්දියේ පූජා විසුරුවා.

නියම ලෝසාර්, එක් එක් තම ම ස්වභාවයක් සහිත ප්‍රධාන දින තුනක් පුරා විදහා පායි. පළමුවැන්න, ලාමා ලෝසාර්, විහාරස්ථාන හා ගුරුවරුන් බැහැදැකීම, ඛටා පටි පූජා කිරීම, හා ආශිර්වාද ලබා ගැනීම සඳහා ගත කරනු ලැබේ; එය තුනෙන් වඩාත් ආධ්‍යාත්මිකව බරැති එකකි. දෙවැන්න, ග්‍යාල්පෝ ලෝසාර්, එනම් 'රාජ ලෝසාර්', සාම්ප්‍රදායිකව, ලෞකික අධිකාරියට හා ප්‍රජා නායකත්වයට ගරු කරන, පොදු හා විධිමත් සැමරුමේ දිනය විය. තෙවැන්න, චෝක්යෝං ලෝසාර්, ධර්මයේ ආරක්ෂක දේවතාවුන් වන චෝක්යෝං ට ගරු කරයි; ප්‍රාර්ථනා කොඩි, කඳු හා වහල මත අළුතෙන් නැගෙයි, ඒවායේ මන්ත්‍ර, ඉදිරි වර්ෂය සඳහා සුළඟ මත පිටතට රැගෙන යයි. මෙම දින තුනක ව්‍යුහය, 17 වැනි සියවසේ විධිමත් ලෙස සම්මත කරන ලදී. 1642 දී ටිබෙටයේ ඒකාබද්ධ ආධ්‍යාත්මික හා ලෞකික පාලකයා බවට පත් වූ 5 වැනි දලයි ලාමා, ටිබෙට් ප්‍රජාවන් තවමත් අනුගමනය කරන ලාමා ලෝසාර්, ග්‍යාල්පෝ ලෝසාර්, හා චෝක්යෝං ලෝසාර්ගේ අනුපිළිවෙල නියම කළේය. ලෝසාර්, චීන අලුත් අවුරුද්ද පිටුපස ඇති දින දර්ශනයට සම්බන්ධ සඳුරු දින දර්ශනයක් අනුගමනය කරන බැවින්, උත්සව දෙක ඇතැම් විට එකම දිනයේ හෝ එයට සමීපව එයි; එහෙත් ටිබෙට් දින දර්ශන ගණනය කිරීම් නිතර ලෝසාර්, එයින් මාසයක ඈතකින් තබයි.

ලෝසාර් වට ඇති දිනවල, විහාරස්ථාන, අභ්‍යන්තර හා බාහිර බාධක යටත් කර ගැනීමට හා අළුත් අවුරුද්ද ආරම්භ වීමට පෙර ආධ්‍යාත්මික පරිසරය පවිත්‍ර කිරීමට භාවිත කරන නිංග්මා තාන්ත්‍රික චක්‍රයක් වන වජ්‍රකීලය තාන්ත්‍රයෙන් ගත් වජ්‍රකීලය චාරිත්‍ර සිදු කරයි. මෙම චාරිත්‍ර, භික්ෂූහු ආරක්ෂක දේවතාවුන් ප්‍රතිමූර්තිකරණය කරන අලංකාර වෙස් මුහුණු නර්තන වන ච්ඡාම් හි අවසන් වේ. මේවායින් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ වූ කළු තොප්පි නර්තනය, අවිද්‍යාව කෙරෙහි ප්‍රඥාවේ ජයග්‍රහණය ක්‍රියාත්මක කරන අතර, එය හානිකර ශක්තීන් දුරලනවා වගේම, පැමිණ සිටින සියල්ලන්ට පින් හා ආශිර්වාද ජනනය කරන බව විශ්වාස කරනු ලැබේ. භික්ෂූහු සති ගණනාවකට පෙර සූදානම් වෙති, නැටුම් සැලසුම පුහුණු කරමින් හා ඇඳුම් හා වෙස් මුහුණු පූජනීය කරමින්, එසේ සෑම ඉරියව්වක්ම හුදු රංගනයක් වීම වෙනුවට, එහි අදහස් කළ තාන්ත්‍රික අර්ථය දරයි.

ලෝසාර් උදෑසනම, පවුල් අළුයමට පෙර නැගිට, ඔවුන්ගේ වඩාත් අලංකාර චුබා සිවුරු හැඳගනී. ඔවුහු, ගෘහ පූජාසනයේ වර්ෂයේ ප්‍රථම පූජා කරති: ගිතෙල් පහන් දල්වනු ලැබේ, සුවඳ දුම් දැවෙයි, හා, බාර්ලි බියර් වන ච්ඡංග් හෝ ගිතෙල් තේ, පානය කිසිවෙකු ගැනීමට පෙර පූජාවක් ලෙස වක් කරනු ලැබේ. තරුණ පවුලේ සාමාජිකයින්, ඛටා පටි පිරිනමමින් හා ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ආශිර්වාද හා කුඩා තෑගි ලබා ගනිමින්, වැඩිහිටියන් ප්‍රථමයෙන් සාදරයෙන් පිළිගනී; එවිට ගෘහයේ, එහි ම වර්ෂයේ පළමු ආහාරය එකට බෙදා ගනී. අනුගාමී දින තුළ, පවුල් නෑදෑයින් බැහැදැක, තෑගි හුවමාරු කර, කැප්සේ, බැද ගත් පේස්ට්‍රි, හා ගිතෙල් හා වියළි පලතුරු යහළු බත් වන ද්‍රේසිල් වැනි සැමරුම් ආහාර බෙදා ගනී. මෙම චාරිත්‍ර ප්‍රජා බැඳීම් තහවුරු කර, කෘතවේදීත්වය හා දානගුණය මත පාදක වූ අළුත් අවුරුද්ද විවෘත කරයි.

පුදේ ගුංග්‍යාල්ගේ පාලන කාලයෙන් හා 5 වැනි දලයි ලාමාගේ 17 වැනි සියවසේ ප්‍රතිසංස්කරණවලින් සියවස් ගණනාවකට පසු, ලෝසාර්, හිමාලය බුද්ධාගමේ පවිත්‍ර කිරීමේ හා පුනර්ජීවනයේ වඩාත් පැහැදිලි වාර්ෂික ප්‍රකාශනය ලෙස පැවතේ. එය තවමත් එහි බෝන් මූලාරම්භයේ කෘෂිකාර්මික කෘතවේදීත්වය, ටිබෙටයේ භික්ෂු රජයක් විසින් එයට ලබා දුන් විධිමත් අනුපිළිවෙල, හා එහි ච්ඡාම් නර්තනවල තාන්ත්‍රික විනය, එකම ගෘහ හා විහාරස්ථාන නිරීක්ෂණයක් තුළට ගෙතී, දරයි. සහභාගී වන්නෝ, ඉදිරි මාස සඳහා වැඩි කරුණාවකින් හා දැනුවත්භාවයකින් ක්‍රියා කිරීමට තීරණය කරමින් වර්ෂය ආරම්භ කරති; බෝන් චාරිත්‍රය, රාජකීය සභාග්‍රහණය, හා තාන්ත්‍රික අභ්‍යාසය එක ජීවමාන සම්ප්‍රදායකට උකහාගත් උත්සවයක් ඉදිරියට රැගෙන යමින්.