ロサル、チベットの新年

ロサルは、チベット語で文字どおり「新年」を意味し、ボン教の伝統における仏教以前の季節の祭りにさかのぼる。その祭りでは、チベットの人々は自然の精霊、山の神々、そして農事の一年の巡りを敬った。チベットの年代記は、チベットの第九代の王であるプデ・グンギャルが、この冬の儀礼を収穫祭と合わせて、仏教が伝わるずっと前に、毎年の新年の祝いを生み出したと伝えている。七世紀以降、仏教がチベットに根を下ろしたとき、それは古い慣習を消し去ることなく、その中に織り込まれていった。収穫期の祭りは、精神と個人の再生を祝う行事となり、チベット暦の一月一日に合わせて営まれるようになった。今日では、チベット高原、ブータン、シッキム、ラダック、ネパール、そして亡命チベット人の仏教共同体で広く祝われている。

新年そのものが訪れる前の準備は、旧年の最後から二番目の日であるグトルの日に始まる。この日はまるごと浄化にあてられる。家族は家を隅々まで清め、グトゥクと呼ばれる特別な麺のスープを用意する。個々の餃子の中には、楽しい占いの遊びのための象徴的な品物がそっと包まれている。家々ではまた、過ぎた一年に溜まった負のものや不運を追い払う儀礼を行う。時には人形を焼いたり、障害を運び去るために辻に供物をまいたりする。

ロサルの本来の祭りは、それぞれに性格の異なる三つの主要な日に展開する。第一の日はラマ・ロサルであり、僧院と師を訪ね、カタ（白い絹の布）を捧げ、加持を受けて過ごす。三日の中で最も精神的な重みをもつ日である。第二の日はギャルポ・ロサル、すなわち「王のロサル」であり、伝統的には公的な祝いの日であって、世俗の権威と共同体の指導者を敬った。第三の日はチョキョン・ロサルであり、法の守護神であるチョキョンを敬う。丘や屋根の上には新しいタルチョ（経旗）が掲げられ、その真言は風に乗って翌年へと送り出される。この三日間の構成は十七世紀に正式に定められた。一六四二年にチベットの宗教と世俗を併せ持つ統治者となった第五代ダライ・ラマは、ラマ・ロサル、ギャルポ・ロサル、チョキョン・ロサルという順序を定め、チベットの人々は今日もそれに従っている。ロサルは、旧正月の背後にある太陰暦と関連する暦に従うため、両者が同じ日や近い日に重なることもあるが、チベットの暦の計算では、ロサルが旧正月の一か月後に置かれることも多い。

ロサルの前後の日々には、僧院でヴァジュラキーラヤ（金剛橛）の儀礼が行われる。これは、内なる障害と外なる障害を征服し、新年が始まる前に精神的な環境を浄めるために用いられる、ニンマ派のタントラの一連の修法である。これらの儀礼は、チャムの頂点を迎える。僧たちが護法尊の姿を体現する、精緻な仮面の舞である。その中で最もよく知られているのは黒帽の舞であり、智慧が無明に打ち勝つことを演じる。この舞は、有害な力を追い払い、その場にいるすべての人のために功徳と加持を生み出すと信じられている。僧たちは何週間も前から準備し、振り付けを練習し、衣装と仮面を開眼させる。こうして、一つ一つの所作が、単なる演技に終わらず、意図されたタントラの意味を担うようにするのである。

ロサルの朝、家族は夜明け前に起き、最も上等なチュバの衣を着る。家の祭壇では、その年の最初の供物が捧げられる。バター灯明が灯され、香が焚かれ、誰かが飲む前に、大麦の酒であるチャン、あるいはバター茶の最初の一杯が供物として注がれる。年少の家族は、まず年長者に挨拶し、カタを捧げ、加持と小さな贈り物を受け取る。その後、家族はその年の最初の食事を一緒に分かち合う。続く数日間、家族は親族を訪ね、贈り物を交わし、カプセ（揚げ菓子）や、バターと乾燥果実をのせた甘い米であるドレシルといった祝いの食べ物を分かち合う。これらの習わしは、共同体の絆を確かめ、新年を感謝と寛大さに根ざして迎えるものである。

プデ・グンギャルの治世、そして第五代ダライ・ラマが十七世紀に行った改革から幾世紀を経て、ロサルは今もヒマラヤ仏教において、浄化と再生を最も明らかに年ごとに表す祭りであり続けている。ボン教の起源からの農事に対する感謝、チベットの僧院政府によって与えられた儀礼の秩序、そしてチャムの舞に宿るタントラの規律を今も保ち、それらは一つの家庭と僧院の行事へとまとめられている。参加する人々は、これから続く月々に、より大きな慈悲と気づきをもって行動することを誓い、新年を迎える。こうして、ボン教の儀礼、王家の儀式、タントラの修行を一つの生きた伝統へと取り込んできた祭りが、受け継がれていくのである。