パドマサンバヴァとチベット調伏

金剛乗仏教の偉大な人物たちのなかで、チベット、ブータン、そしてヒマラヤの辺境地域の信仰において、パドマサンバヴァほど大きくそびえる存在はありません。彼は単にグル・リンポチェ（「貴きお師匠さま」）として敬われています。伝承によれば、彼は通常の出生によって世に現れたのではありません。ウッディヤーナの国の、ダナコーシャ湖の中央にある咲き誇る蓮華の上に、すでに八歳の子どもに似た姿で現れたとされます。ウッディヤーナは、多くの学者が今日の北パキスタン、スワート渓谷と同定する地域です。子に恵まれず悲しみにくれていたその地の王が、その不思議な子を見いだしました。並の存在ではないと悟った王は、その子を自らの子として迎え、宮廷のなかで育てました。その間にも、彼の並外れた智慧と型破りな振る舞いの話が広がり始めました。

青年となったパドマサンバヴァは、経と密教の両方における最も深い教えを修めました。彼は多くの卓越した師のもとで学び、並外れた力をもつ密教の成就者としての名声を得ました。暴力によってではなく、儀礼と瞑想の熟達によって、悪意ある力を制する力をもっていたのです。『ペマ・カタン』、すなわち『蓮華の年代記』は、十四世紀の埋蔵経の発掘者オギェン・リンパによって明らかにされた、埋蔵経（テルマ）の伝記であり、百八章から成ります。その記録によれば、暴力ではなく規律ある修行によって敵対する力を制したという彼の評判は、やがてチベットの仏教王ティソン・デツェンの耳にまで届きました。

八世紀、ティソン・デツェン王は、王国に初めての真の仏教寺院を、サムイェと呼ばれる地に建てようとしました。その事業を始めるために、インドの学僧シャーンタラクシタを招きました。しかし、建設のあらゆる試みは災厄に見舞われました。日中に築かれた壁は、夜のうちに目に見えない力によって打ち倒されたと伝えられています。チベットの土地の激しい神々や精霊たちは、自らの聖なる領域への侵入とみなすものに抵抗していたのです。これらの精霊は長くボン教という土着の伝統のもとで崇められており、外来の信仰を脅威と見ていました。通常の方法では、これほど根深い反対を克服できないと悟ったティソン・デツェンは、シャーンタラクシタの教えだけでは成し遂げられなかったことを果たすため、パドマサンバヴァをチベットへ招きました。『レーウ・ドゥンマ』、すなわちザンポ・ドラクパによって明らかにされた、パドマカラに捧げられる七章から成る埋蔵の祈願文は、この場面を第二章として伝えています。そこでは、ティソン・デツェン王自身の声で、師をチベットへ呼び寄せる祈りが唱えられています。

パドマサンバヴァは招請を受け入れました。チベット高原を横切ってサムイェへ向かう途中、彼は敵対する精霊と神々を一体ずつ相手にし、魔術と霊的な力の激しい競い合いを行ったと伝えられています。彼の目的は、それらを滅ぼすことではなく、聖なる誓いによって、法に仕える者として縛ることでした。この行いによって、チベットの恐ろしい土着の神々と鬼神は、仏教の守護者へと変えられ、教えに対抗するのではなく、その教えを守ると誓ったのです。この大地そのものの系統的な調伏こそ、チベットに対するパドマサンバヴァの決定的な貢献として記憶されています。彼は、抵抗する民に新しい信仰を説くだけではありませんでした。まず、その土地の精霊たちをその信仰と和解させ、それ以降に続くすべてのための道を開いたのです。

反対勢力が鎮められると、サムイェの建設は妨げられることなく進みました。寺院群は、インドの大寺院であるオダンタプリを建築の範として設計されました。チベットの年代記によれば、八世紀後半、七七〇年代後半に完成し、奉献されました。シャーンタラクシタは、七七九年頃に、訪れていたインドの出家者たちの助けを得て、そこでチベット最初の七人の僧侶を出家させました。これによりサムイェは、チベット最初の寺院であるだけでなく、正式な出家の僧団が生まれた場所ともなり、チベット仏教で最も古い伝統であるニンマ派全体が育ってゆく種ともなったのです。

チベットの伝統によれば、パドマサンバヴァは一つの固定された姿を示したのではなく、八つの主要な化身として現れたといいます。それぞれが、調伏、教化、あるいは守護というそれぞれ異なる務めにふさわしいものでした。ある姿は穏やかで静かに見え、智慧と安らぎを体現しています。別の姿は怒りの相をとり、より穏やかな手段では動かせないものを制するための激しい慈悲を体現しています。八つの化身は共に、同じ目覚めた心が、必要とあれば敵対する精霊に激しさをもって向き合い、ふさわしいときには受け入れる弟子に優しさをもって向き合うことを、そして解放しようとする人々の必要に限りなく応じて自らを適応させることを示しています。

この時期、パドマサンバヴァは一人で働いていたわけではありません。彼の最も重要な伴侶であり、精神的な後継者は、イェシェ・ツォギャルというチベットの貴族の女性でした。彼女は王族としての特権の生活を捨てて、彼の最も親しい弟子となりました。伝承によれば、彼女は自らの力によって完全な悟りに至り、完全に覚った女性の仏陀として崇められるようになりました。当時の宗教文献のなかで、女性がこれほど卓越した役割を担うことは珍しいことでした。伝承は、彼女がパドマサンバヴァの教えを完全な記憶をもって書き留めたとしています。二人は共に、チベット各地に無数の埋蔵経（テルマ）を隠したと伝えられています。それは、聖典、儀礼の道具、そして暗号化された教えにまで及ぶ、隠された霊的な宝です。これらの埋蔵経は、後の世代が霊的に受け取る準備が整ったときにだけ発見されるよう意図されていました。最も名高いものの一つである『バルドゥ・トドゥル』は、西洋では『チベットの死者の書』として知られていますが、およそ六世紀のあいだ隠されたままでした。埋蔵経の発掘者、テルトンであるカルマ・リンパがついにそれを発掘し、パドマサンバヴァの教えを、一つの古い文献に固定させるのではなく、絶えず新たに保ち続けたのです。

仏教をチベットの土壌へと移植するうえでのパドマサンバヴァの役割は、深く根本的なものでした。彼は単に法を説いただけではありません。その教えを可能にするために、霊的な風土そのものを文字どおり調伏し、教化したのです。チベット仏教の四大伝統のうち最古のものであるニンマ派のなかで、彼は釈迦牟尼仏と同等の重要性をもつものとして敬われ、第二の仏陀という称号を得ています。今日に至るまで、彼の像はチベット仏教の家庭や寺院で最も広く崇められているものの一つです。王者のような安らかな姿で座り、金剛杵と頭蓋骨の杯を手にしたその像は、民が解放への道を歩めるように大地を調伏した、蓮華から生まれた師の、永続する証となっています。