පද්මසම්භව සහ ටිබෙට් හික්මවීම

වජ්‍රයාන බුද්ධාගමේ උසස් චරිතයින් අතර, ටිබෙටය, භූතානය, සහ හිමාලය මායිම් ප්‍රදේශවල භක්තියේ පද්මසම්භවට වඩා විශාල කෙනෙකු නැත. ඔහු සරලව "ගුරු රින්පෝචේ," "වටිනා ගුරුවරයා" ලෙස ගෞරව කරනු ලැබේ. සම්ප්‍රදායට අනුව, ඔහු කිසි විටෙකත් සාමාන්‍ය උපතකින් ලෝකයට ඇතුළු වූයේ නැත. ඔහු දැනටමත් වියට අවුරුදු අටක දරුවෙකුට සමාන ව, ඔද්දියානයේ (නෛපුණික දේශය) ධනකෝෂ විලේ මධ්‍යයේ පිපෙන නෙළුමක් මත වාඩි වී පෙනී සිටියේය — බහුතර විශාරදයින් අද උතුරු පාකිස්තානයේ ස්වාත් නිම්නයට සමාන කරන ප්‍රදේශයකි. ඔද්දියානයේ ප්‍රාදේශීය රජු, දරුවන් නැති ව ශෝකයෙන් සිටි, මෙම ආශ්චර්යමත් දරුවාව සොයාගත්තේය. ඔහුව සාමාන්‍ය ජීවියෙකු නොවන බව හඳුනාගෙන, රජු ඔහුව තම ම ලෙස පුතෙකු කරගත්, රාජකීය ආස්ථානයේ වඩවා ගත්තේය, ඔහුගේ අද්භූත ප්‍රඥාව සහ සාම්ප්‍රදායික නොවූ හැසිරීම පිළිබඳ කථා පැතිරෙන්ට පටන්ගත් විටදීම.

තරුණ පුරුෂයෙකු ලෙස, පද්මසම්භව සූත්‍රයේ සහ තන්ත්‍රයේ ගැඹුරුතම ඉගැන්වීම් ප්‍රගුණ කළේය. ඔහු සම්පූර්ණ ගුරුවරුන් ගණනාවක් යටතේ ඉගෙනුම ලැබී, බලයෙන් පමණක් නොව ආගමික සහ භාවනාමය ප්‍රගුණතාව තුළින් දුෂ්ට බලවේගයන් යටත් කිරීමට හැකි අසාධාරණ බලයක් ඇති තාන්ත්‍රික ප්‍රාඥයෙකු ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත් විය. පේම කථාංග, පද්ම වංශකථාව, දහහතරවන සියවසේ නිධාන-හෙළිදරව් කරන්නෙකු වූ ඔර්ග්‍යෙන් ලිංග්පා විසින් හෙළිදරව් කරන ලද, පරිච්ඡේද 108ක ටෙර්මා (නිධාන පෙළ) චරිතාපදානයකි. හිංසාවකට වඩා, විනයගත ප්‍රායෝගිකත්වය තුළින් දුෂ්ට බලවේගයන් යටත් කිරීම පිළිබඳ ඔහුගේ ප්‍රසිද්ධිය, අවසානයේ ටිබෙටයේ බුද්ධාගමික රජු වූ ත්‍රිසොං දේත්සෙන්ගේ කන් කරා ළඟා වූ බව එය සටහන් කරයි.

අටවන සියවසේ, ත්‍රිසොං දේත්සෙන් තම රාජ්‍යයේ ප්‍රථම සැබෑ බුද්ධාගමික විහාරස්ථානය සම්‍යේ නම් ස්ථානයක ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කළේය, ඉන්දියානු විශාරද-භික්ෂු ශාන්තරක්ෂිත වැඩය ආරම්භ කිරීම සඳහා සේවයට ගත්තේය. එහෙත් ඉදිකිරීමේ සෑම උත්සාහයක්ම විනාශයක් ලබා ගත්තේය. දහවල් ඔසවන බිත්ති රාත්‍රියේ අදෘශ්‍ය බලවේගයන් විසින් කඩා දමනු ලැබූ බව කියනු ලැබේ, ටිබෙටයේ දරුණු ප්‍රාදේශීය දේවතාවන් සහ ආත්මයන් ඔවුන්ගේ පූජනීය ප්‍රදේශයට ආක්‍රමණයක් ලෙස වටහාගත් දෙයට විරුද්ධ වෙමින්. මෙම ආත්මයන් දිගු කලක් සම්භවික බොන් සම්ප්‍රදාය යටතේ ගෞරව කරනු ලැබූ, ඔවුන් මෙම විදේශීය ඇදහිල්ල තර්ජනයක් ලෙස දුටුවේය. සාමාන්‍ය ක්‍රම මෙතරම් ගැඹුරින් මුල් බැස ගත් විරුද්ධත්වයක් ජය ගත නොහැකි බව හඳුනාගෙන, ත්‍රිසොං දේත්සෙන් ශාන්තරක්ෂිතගේ ඉගැන්වීම පමණක් කළ නොහැකි දේ සාක්ෂාත් කිරීමට පද්මසම්භවව ටිබෙටයට ආරාධනා කළේය. සැංපෝ ද්‍රක්පා විසින් හෙළිදරව් කරන ලද, පද්මකාරට පරිච්ඡේද හතකින් කරන ටෙර්මා ප්‍රාර්ථනාව වූ ලේඋ දූන්මා, මෙම මොහොත පරිච්ඡේදය 2 ලෙස රැුකගනී, රජු ත්‍රිසොං දේත්සෙන්ගේම හඬින් ගුරුවරයාව ටිබෙටයට ආරාධනා කරන ප්‍රාර්ථනාව.

පද්මසම්භව ආරාධනය පිළිගත්තේය. ඔහු සම්‍යේ දෙසට ටිබෙට් තැනිතලාව හරහා ගමන් කරන අතරතුර, ඔහු ආගමික සහ මායාමය බලයේ දරුණු තරගවල දුෂ්ට ආත්මයන් සහ දේවතාවන් එකින් එකාට මුහුණ දුන් බව කියනු ලැබේ. ඔහුගේ අරමුණ ඔවුන්ව විනාශ කිරීම නොව, ඔවුන්ව පූජනීය ප්‍රතිඥාවකින් ධර්මයේ සේවයට බඳින්නයි. මෙම ක්‍රියාව තුළින්, ටිබෙටයේ බිහිසුණු ස්වදේශික දෙවිවරු සහ යක්ෂයෝ, ධර්මයට විරුද්ධ වීම වෙනුවට එය ආරක්ෂා කිරීමට ප්‍රතිඥා දී, බුද්ධාගමේ ආරක්ෂකයින් බවට පරිවර්තනය විය. මෙම ක්‍රමානුකූල දේශය ම යටත් කිරීම පද්මසම්භවගේ ටිබෙටයට කළ නිර්වචනික දායකත්වය ලෙස සිහිපත් වී ඇත. ඔහු විරුද්ධවාදී ජනයාට සරලව නව ඇදහිල්ලක් ප්‍රචාරණ කළේ නැත; ඔහු ප්‍රථමයෙන් දේශයේම ආත්මයන් එම ඇදහිල්ල සමඟ සම්බන්ධ කර, ඉදිරියට පැමිණි සියල්ලට මාර්ගය පැහැදිලි කළේය.

විරුද්ධත්වය සමනය වී, සම්‍යේහි ඉදිකිරීම තව බාධාවකින් තොරව ඉදිරියට ගියේය. සංකීර්ණය ශ්‍රේෂ්ඨ ඉන්දියානු විහාරස්ථානය වූ ඔදන්තපුරිය මත ගෘහනිර්මාණ ශෛලියෙන් ආදර්ශ ගත්තේය. එය 770 දශකයේ අවසානයේ සම්පූර්ණ කර, ටිබෙට් වංශකථාවන්ට අනුව, පුදපූජා කරන ලදී. ශාන්තරක්ෂිත, පැමිණෙන ඉන්දියානු භික්ෂූන්ගේ සහාය සමඟ, 779 පමණ වසරේ එහි ප්‍රථම ටිබෙට් භික්ෂූන් හත දෙනා පැවිදි කිරීමට ඉදිරියට ගියේය. මෙය සම්‍යේව ටිබෙටයේ ප්‍රථම විහාරස්ථානය පමණක් නොව, එහි පැවිදි භික්ෂු ප්‍රජාවේ උපන් ස්ථානයද කළේය, සම්පූර්ණ ටිබෙට් බුද්ධාගමේ ඥිංමා පරම්පරාව වැඩෙනු ඇති බීජය.

ටිබෙට් සම්ප්‍රදාය පවසන්නේ පද්මසම්භව එක ස්ථාවර ස්වරූපයක් විදහා දැක්වූයේ නැති බවත්, ප්‍රධාන ප්‍රතිමූර්ති අටකින් තමාව හෙළි කළ බවත්ය. සෑම එකක්ම යටත් කිරීමේ, ඉගැන්වීමේ, හෝ ආරක්ෂා කිරීමේ වෙනස් කාර්යයකට ගැළපුණි. සමහර ඒවා සාමකාමී සහ ශාන්ත පෙනෙයි, ප්‍රඥාව සහ සන්සුන්කම ප්‍රතිමූර්තිකරණය කරමින්; අනෙකුත් ඒවා දරුණු ලෙස පෙනෙයි, මෘදු ක්‍රම චලනය කළ නොහැකි දේ යටත් කිරීමට අවශ්‍ය දරුණු කරුණාව ප්‍රතිමූර්තිකරණය කරමින්. එකට ප්‍රතිමූර්ති අටම, එකම අවදි වූ සිත අවශ්‍ය විට දරුණුකමින් දුෂ්ට ආත්මයන් මුණගැසෙන ආකාරයත්, සුසංයෝගී ශිෂ්‍යයින් සුදුසු විට මෘදුකමින් පිළිගන්නා ආකාරයත්, ඔහු මුක්තිය දෙසට ගෙනයන්නට සෙවූ අයගේ අවශ්‍යතාවයන්ට අසීම ලෙස අනුවර්තනය වන ආකාරයත් නිරූපණය කරයි.

පද්මසම්භව මෙම වසරවල තනිවම වෙහෙසුනේ නැත. ඔහුගේ ප්‍රධානම සහකාරිය සහ ආධ්‍යාත්මික උරුමක්කාරිය, රාජකීය වරප්‍රසාදයේ ජීවිතයක් හැරදමා ඔහුගේ සමීපතම ශිෂ්‍යාව බවට පත් වූ ටිබෙට් රදළ කාන්තාවක් වූ යෙෂේ ත්සෝගියල් විය. සම්ප්‍රදායට අනුව, ඇය තම ම අයිතියෙන් සම්පූර්ණ බෝධියට ළඟා වී, එම යුගයේ ආගමික සාහිත්‍යයේ කාන්තාවකට අසාමාන්‍ය ලෙස ප්‍රමුඛ භූමිකාවක් වූ, සම්පූර්ණයෙන් සාක්ෂාත් කරගත් ස්ත්‍රී බුද්ධයක් ලෙස ගෞරව කරනු ලැබීය. ඇය පද්මසම්භවගේ ඉගැන්වීම් පරිපූර්ණ මතකයෙන් ලිවීමෙහි තැබූ බව සම්ප්‍රදාය පවසයි. එකට ඔවුන් ටිබෙටය පුරා ගණන් කළ නොහැකි ටෙර්මා වසන් කිරීම සඳහා ගෞරව ලබන්නේ: පූජනීය පෙළ සහ ආගමික වස්තූන් සිට කේතනය කළ ඉගැන්වීම් දක්වා විහිදෙන වසන් ආධ්‍යාත්මික නිධාන. මෙම ටෙර්මා අනාගත පරම්පරා ඒවා ලබා ගැනීමට ආධ්‍යාත්මිකව සූදානම් වූ විටදී පමණක් සොයාගනු ලැබීමට අදහස් කරන ලද. වඩාත් ප්‍රසිද්ධ එකක්, බර්දෝ ථෝදෝල්, බටහිරදී ටිබෙට් මළවුන්ගේ පොත ලෙස හැඳින්වෙන, ආසන්න වශයෙන් සියවස් හයක් වසන්ව පැවතුනි. ටෙර්ටොන්, හෝ නිධාන-හෙළිදරව් කරන්නා, කර්ම ලිංග්පා අවසානයේ එය ආපසු ලබාගත්තේය, පද්මසම්භවගේ ඉගැන්වීම් එක පැරණි පෙළකට ස්ථාවර වීම වෙනුවට නිරතුරුව යළි නැවුම් කර තබමින්.

ටිබෙට් භූමියට බුද්ධාගම රුකාරෝපණය කිරීමේ පද්මසම්භවගේ භූමිකාව ගැඹුරු සහ පදනම්වූ එකකි. ඔහු ධර්මයම ඉගැන්වූයේ පමණක් නොවේ; ඔහු ඉගැන්වීම හැකි කරගැනීම සඳහා ආගමික භූ දර්ශනයම සැබවින්ම යටත් කර පරිවර්තනය කළේය. ටිබෙට් බුද්ධාගමේ ප්‍රධාන සම්ප්‍රදායන් හතරෙන් වයෝවෘද්ධම වූ ඥිංමා පාසමේ, ඔහු ඒ නිසා ශාක්‍යමුනි බුදුරජාණන් වහන්සේම තරම් වැදගත් කෙනෙකු ලෙස ගෞරව කරනු ලැබේ, ඔහුට "දෙවන බුද්ධයා" යන නාමය ලබා දෙමින්. අදද, ඔහුගේ රූපය ටිබෙට් බුද්ධාගමික ගෘහස්ථ සහ විහාරස්ථානවල වඩාත් පුළුල් ලෙස ගෞරව කරනු ලබන රූපවලින් එකකි. රාජකීය සැනසීමෙන් වාඩි වී වජ්‍රයක් සහ හිස් කබල් කුසලානයක් දරා, එය දේශය යටත් කළ, එහි ජනයාට මුක්තියට මාර්ගය ඇවිදීමට හැකි වන ලෙස, නෙළුම්-උපන් ගුරුවරයාගේ ස්ථිර සාක්ෂියක් ලෙස පැවතේ.