ปัทมสัมภวะกับการปราบทิเบต

ในบรรดาบุคคลอันยิ่งใหญ่ของพุทธศาสนาวัชรยาน ไม่มีผู้ใดที่ความศรัทธาของทิเบต ภูฏาน และดินแดนชายแดนหิมาลัยยกย่องเกินกว่าพระปัทมสัมภวะ พระองค์ได้รับการเคารพเรียกขานอย่างเรียบง่ายว่า คุรุรินโปเช หรือ “พระคุรุผู้ประเสริฐ” ตามประเพณี พระองค์มิได้เสด็จมาสู่โลกด้วยการประสูติตามปกติเลย พระองค์ปรากฏในรูปลักษณ์คล้ายพระกุมารอายุแปดขวบ ประทับบนดอกบัวที่กำลังบานกลางทะเลสาบธนโกศะ ในแคว้นโอฑิยานะ ซึ่งนักวิชาการส่วนใหญ่ระบุว่าอยู่ในหุบเขาสวาตของปากีสถานตอนเหนือในปัจจุบัน พระราชาแห่งโอฑิยานะซึ่งไร้พระโอรสและโศกเศร้า ทรงพบพระกุมารอัศจรรย์นี้ เมื่อทรงเห็นว่าพระกุมารมิใช่ผู้ธรรมดา พระองค์จึงทรงรับเป็นพระโอรสบุญธรรมและเลี้ยงดูในราชสำนัก ขณะเดียวกันเรื่องเล่าเกี่ยวกับปัญญาอันพิสดารและพฤติกรรมอันมิธรรมดาของพระกุมารก็เริ่มแพร่สะพัดไป

ในวัยหนุ่ม พระปัทมสัมภวะทรงบรรลุความเข้าใจในคำสอนอันลึกซึ้งที่สุดทั้งของสูตรและตันตระ พระองค์ทรงศึกษากับอาจารย์ผู้ทรงคุณวุฒิจำนวนมาก และได้รับการยกย่องว่าเป็นตันตริกาจารย์ผู้มีอานุภาพอันยิ่งใหญ่ สามารถปราบอำนาจชั่วร้ายด้วยพิธีกรรมและความชำนาญในสมาธิ มิใช่ด้วยกำลังเพียงอย่างเดียว เปมากะถัง หรือ พงศาวดารแห่งปัทมะ เป็นชีวประวัติแบบเตอร์มา (คัมภีร์สมบัติที่ซ่อนไว้) จำนวน 108 บท เปิดเผยโดยเตอร์เตอน อ็อกเยน ลิงปา ในศตวรรษที่สิบสี่ บันทึกไว้ว่าชื่อเสียงของพระองค์ในการปราบอำนาจปรปักษ์ด้วยการปฏิบัติอันมีวินัย มิใช่ด้วยความรุนแรง ในที่สุดได้ไปถึงพระกรรณของพระเจ้าตรีซง เดตเซน กษัตริย์พุทธแห่งทิเบต

ในศตวรรษที่แปด พระเจ้าตรีซง เดตเซนทรงประสงค์จะสถาปนาวัดพุทธแห่งแรกที่แท้จริงในราชอาณาจักร ณ สถานที่ที่เรียกว่าสัมเย และทรงมอบหมายให้พระศานตรักษิต ปราชญ์ภิกษุชาวอินเดีย เริ่มงานนี้ แต่ความพยายามก่อสร้างทุกครั้งต้องประสบความวิบัติ กำแพงที่สร้างขึ้นในเวลากลางวันถูกกล่าวกันว่าถูกพลังที่มองไม่เห็นรื้อลงในเวลากลางคืน เพราะเทพและวิญญาณท้องถิ่นอันดุร้ายของทิเบตต่อต้านสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นการรุกรานเขตศักดิ์สิทธิ์ของตน วิญญาณเหล่านี้ได้รับการบูชามาช้านานภายใต้ประเพณีพื้นเมืองบอน และเห็นศรัทธาจากต่างแดนนี้เป็นภัยคุกคาม ทรงตระหนักว่าวิธีการธรรมดาไม่อาจเอาชนะการต่อต้านที่หยั่งรากลึกเช่นนี้ได้ พระเจ้าตรีซง เดตเซนจึงทรงอาราธนาพระปัทมสัมภวะให้เสด็จมายังทิเบต เพื่อทำให้สำเร็จในสิ่งที่คำสอนของพระศานตรักษิตเพียงลำพังไม่อาจทำได้ เลอ อู ดึนมา คือคัมภีร์บทสวดต่อพระปัทมกร ซึ่งเป็นเตอร์มาจำนวนเจ็ดบท เปิดเผยโดยซางโป ดรักปา บันทึกช่วงเวลานี้ไว้ในบทที่ 2 เป็นคำอธิษฐานที่พระเจ้าตรีซง เดตเซนทรงตรัสด้วยพระองค์เองเพื่ออาราธนาพระคุรุให้เสด็จมาทิเบต

พระปัทมสัมภวะทรงรับคำอาราธนา ขณะที่เสด็จข้ามที่ราบสูงทิเบตมุ่งหน้าสู่สัมเย กล่าวกันว่าพระองค์ทรงเผชิญหน้ากับวิญญาณและเทพปรปักษ์ทีละองค์ในการประลองอำนาจเวทและอำนาจทางจิตวิญญาณอันดุเดือด พระประสงค์มิใช่เพื่อทำลายเหล่านั้น หากแต่เพื่อผูกมัดด้วยคำปฏิญาณอันศักดิ์สิทธิ์ให้รับใช้ธรรม ด้วยการกระทำนี้ เทพและอสูรพื้นเมืองอันน่าเกรงขามของทิเบตได้กลายเป็นผู้พิทักษ์พระพุทธศาสนา โดยปฏิญาณที่จะปกป้องคำสอนแทนที่จะต่อต้านคำสอน การปราบแผ่นดินอย่างเป็นระบบนี้ถูกจดจำว่าเป็นผลงานหลักของพระปัทมสัมภวะต่อทิเบต พระองค์มิได้เพียงเผยแผ่ศรัทธาใหม่แก่ประชาชนที่ต่อต้าน แต่ทรงปรองดองวิญญาณแห่งแผ่นดินนั้นเองให้ยอมรับศรัทธาดังกล่าวก่อน จึงเปิดทางให้สิ่งทั้งปวงที่ตามมา

เมื่อการต่อต้านสงบลง งานก่อสร้างที่สัมเยดำเนินต่อไปโดยไม่มีอุปสรรคอีก กลุ่มอาคารนี้ออกแบบโดยอ้างอิงสถาปัตยกรรมของมหาวิหารโอทันตปุรีอันยิ่งใหญ่ในอินเดีย สร้างเสร็จแล้ว และตามพงศาวดารทิเบตได้รับการถวายพรในปลายทศวรรษที่ 770 พระศานตรักษิตต่อมาได้อุปสมบทภิกษุทิเบตชุดแรกเจ็ดรูปที่นั่น ราวปี 779 โดยมีภิกษุจากอินเดียที่มาเยือนช่วยเหลือ ทำให้สัมเยไม่เพียงเป็นวัดแรกของทิเบต แต่ยังเป็นกำเนิดของชุมชนสงฆ์ที่ได้รับการอุปสมบทของทิเบต และเป็นเมล็ดพันธุ์ที่นิกายนิงมาทั้งสายของพุทธศาสนาทิเบตได้เติบโตขึ้นมา

ประเพณีทิเบตยึดถือว่าพระปัทมสัมภวะมิได้ทรงแสดงรูปลักษณ์เดียวที่คงที่ หากแต่ทรงเผยพระองค์ในแปดปางหลัก แต่ละปางเหมาะกับภารกิจที่ต่างกันของการปราบ การสั่งสอน หรือการคุ้มครอง บางปางปรากฏอย่างสงบและเยือกเย็น แสดงถึงปัญญาและความสงบ ส่วนบางปางปรากฏอย่างดุร้าย แสดงถึงกรุณาอันเกรี้ยวกราดที่จำเป็นเพื่อปราบสิ่งที่วิธีอันอ่อนโยนไม่อาจเคลื่อนได้ ปางทั้งแปดรวมกันแสดงให้เห็นว่าจิตที่ตื่นรู้เดียวกันสามารถเผชิญหน้ากับวิญญาณปรปักษ์ด้วยความเกรี้ยวกราดเมื่อจำเป็น และต่อศิษย์ผู้พร้อมรับด้วยความอ่อนโยนเมื่อเหมาะสม ปรับตนอย่างไม่สิ้นสุดตามความต้องการของผู้ที่พระองค์ปรารถนาจะให้หลุดพ้น

พระปัทมสัมภวะมิได้ทรงทำงานเพียงลำพังในช่วงปีเหล่านี้ พระชายาผู้สำคัญยิ่งและผู้สืบทอดทางจิตวิญญาณของพระองค์คือ เยเช โซกยัล สตรีชนชั้นสูงชาวทิเบตผู้ละทิ้งชีวิตแห่งสิทธิพิเศษในราชสำนักเพื่อเป็นศิษย์ใกล้ชิดที่สุดของพระองค์ ตามประเพณี นางบรรลุการตรัสรู้สมบูรณ์ด้วยตนเอง และได้รับการเคารพในฐานะพระพุทธเจ้าหญิงผู้บรรลุธรรมอย่างสมบูรณ์ ซึ่งเป็นบทบาทที่โดดเด่นอย่างผิดปกติสำหรับสตรีในวรรณกรรมศาสนาของยุคนั้น ประเพณียืนยันว่านางได้บันทึกคำสอนของพระปัทมสัมภวะเป็นลายลักษณ์อักษรด้วยความจำที่สมบูรณ์ ทั้งสองได้รับการยกย่องว่าได้ซ่อนเตอร์มาอันนับไม่ถ้วนไว้ทั่วทิเบต ซึ่งเป็นสมบัติทางจิตวิญญาณที่ซ่อนไว้ ตั้งแต่คัมภีร์และวัตถุพิธีกรรม ไปจนถึงคำสอนที่เข้ารหัส เตอร์มาเหล่านี้ตั้งใจให้ถูกค้นพบเฉพาะเมื่อคนรุ่นหลังพร้อมทางจิตวิญญาณที่จะรับไว้ หนึ่งในนั้นที่โด่งดังที่สุด คือ บาร์โด โธดอล หรือที่รู้จักในโลกตะวันตกในชื่อ คัมภีร์มรณะทิเบต ถูกซ่อนไว้ราวหกศตวรรษ จนกระทั่งเตอร์ตอน การ์มา ลิงปา ผู้เปิดเผยเตอร์มาได้นำกลับคืนมา ทำให้คำสอนของพระปัทมสัมภวะได้รับการฟื้นฟูอยู่เสมอ มิได้ตรึงอยู่ในคัมภีร์โบราณเพียงเล่มเดียว

บทบาทของพระปัทมสัมภวะในการหยั่งรากพุทธศาสนาบนผืนแผ่นดินทิเบตนั้นลึกซึ้งและเป็นรากฐาน พระองค์มิได้เพียงสั่งสอนธรรม แต่ทรงปราบและเปลี่ยนแปลงภูมิทัศน์ทางจิตวิญญาณทั้งหมดให้การสั่งสอนเป็นไปได้ ภายในนิกายนิงมา ซึ่งเป็นนิกายที่เก่าแก่ที่สุดในสี่นิกายหลักของพุทธศาสนาทิเบต พระองค์จึงได้รับการเคารพว่ามีความสำคัญเทียบเท่าพระศากยมุนีพุทธเจ้า และได้รับยกย่องว่าเป็นพระพุทธเจ้าองค์ที่สอง จนถึงทุกวันนี้ พระรูปของพระองค์เป็นหนึ่งในพระรูปที่ได้รับการบูชาอย่างแพร่หลายที่สุดในครัวเรือนและวัดวาอารามของพุทธศาสนาทิเบต ประทับในอิริยาบถอันสง่างามดุจกษัตริย์ ทรงถือวัชระและกะโหลกกปาละ เป็นหลักฐานที่คงอยู่ของคุรุผู้เกิดจากดอกบัว ผู้ได้ปราบแผ่นดินหนึ่ง เพื่อให้ประชาชนของแผ่นดินนั้นได้ดำเนินบนเส้นทางแห่งความหลุดพ้น