पद्मसंभव और तिब्बत का शमन

वज्रयान बौद्ध धर्म के महान व्यक्तित्वों में, तिब्बत, भूटान, तथा हिमालयी सीमांत क्षेत्रों की भक्ति में पद्मसंभव से बड़ा कोई नहीं। उन्हें सरलता से गुरु रिनपोछे, "अनमोल गुरु" कहकर पूजा जाता है। परंपरा के अनुसार, वे सामान्य जन्म द्वारा विश्व में प्रविष्ट ही नहीं हुए। वे प्रकट हुए, पहले से ही आठ वर्षीय बालक के समान, धनकोष सरोवर के मध्य में खिलते कमल पर आसीन, ओड्डियान भूमि में — एक क्षेत्र जिसे अधिकांश विद्वान वर्तमान उत्तरी पाकिस्तान में स्थित स्वात घाटी से पहचानते हैं। ओड्डियान के स्थानीय राजा, संतानहीन तथा शोकाकुल, ने इस चमत्कारिक बालक को खोजा। उन्हें कोई सामान्य प्राणी न मानते हुए, राजा ने उन्हें अपने ही रूप में गोद लिया तथा राजदरबार के भीतर पाला, जबकि उनकी अलौकिक बुद्धि तथा अपरंपरागत आचरण की कथाएँ फैलने लगीं।

एक युवा व्यक्ति के रूप में, पद्मसंभव ने सूत्र तथा तंत्र दोनों की गहनतम शिक्षाओं में निपुणता प्राप्त की। उन्होंने अनेक सिद्ध गुरुओं के अधीन अध्ययन किया तथा असाधारण शक्ति के तांत्रिक सिद्ध के रूप में ख्याति अर्जित की, केवल बल के बजाय अनुष्ठान तथा ध्यान-निपुणता द्वारा दुष्ट शक्तियों को वश में करने में सक्षम। पेमा कथांग, जो चौदहवीं शताब्दी के तेर्तोन ओर्ग्येन लिंगपा द्वारा प्रकट की गई 108 अध्यायों की तेर्मा जीवनी है, अभिलेख करती है कि हिंसा के बजाय अनुशासित साधना द्वारा शत्रुतापूर्ण शक्तियों को वश में करने की उनकी ख्याति अंततः तिब्बत के बौद्ध राजा त्रिसोंग देत्सेन के कानों तक पहुँची।

आठवीं शताब्दी में, त्रिसोंग देत्सेन ने अपने राज्य में सामये नामक स्थान पर पहला वास्तविक बौद्ध मठ स्थापित करने का प्रयास किया, तथा इस कार्य हेतु भारतीय आचार्य शांतरक्षित को नियुक्त किया। फिर भी निर्माण का प्रत्येक प्रयास आपदा से मिला। दिन में उठाई गई दीवारें रात्रि में अदृश्य शक्तियों द्वारा ढहा दी जाती थीं, क्योंकि तिब्बत के उग्र स्थानीय देवता तथा आत्माएँ इस विदेशी आस्था को अपने पवित्र क्षेत्र पर आक्रमण मानकर प्रतिरोध कर रहे थे। ये आत्माएँ दीर्घकाल से स्वदेशी बॉन परंपरा के अंतर्गत पूजित थीं, तथा उन्होंने इस विदेशी आस्था को एक खतरे के रूप में देखा। यह पहचानते हुए कि सामान्य विधियाँ इतने गहराई से जड़ जमाए विरोध पर विजय नहीं पा सकतीं, त्रिसोंग देत्सेन ने पद्मसंभव को तिब्बत आमंत्रित किया, यह जानते हुए कि शांतरक्षित की शिक्षा मात्र इसे संभव नहीं कर सकती। लेउ दुन्मा, पद्मकर के प्रति सात अध्यायों की तेर्मा प्रार्थना जो जांगपो द्रक्पा द्वारा प्रकट की गई, इस क्षण को अध्याय 2 के रूप में संरक्षित करती है, वह प्रार्थना जो राजा त्रिसोंग देत्सेन की अपनी वाणी में गुरु को तिब्बत बुलाने हेतु कही गई।

पद्मसंभव ने आमंत्रण स्वीकार किया। जैसे-जैसे वे सामये की ओर तिब्बती पठार को पार करते गए, कहा जाता है कि उन्होंने शत्रुतापूर्ण आत्माओं तथा देवताओं को एक-एक करके जादुई तथा आध्यात्मिक शक्ति के उग्र संघर्षों में संलग्न किया। उनका उद्देश्य उन्हें नष्ट करना नहीं था, वरन उन्हें पवित्र शपथ द्वारा धर्म की सेवा में बाँधना था। इस कार्य द्वारा, तिब्बत के भयावह स्वदेशी देवता तथा दानव बौद्ध धर्म के संरक्षकों में परिवर्तित हो गए, धर्म की रक्षा करने की शपथ लेते हुए, इसके विरोधी बनने के बजाय। भूमि के इस व्यवस्थित शमन को ही पद्मसंभव का तिब्बत के प्रति सबसे निर्णायक योगदान माना जाता है। उन्होंने एक प्रतिरोधी प्रजा को मात्र एक नया पंथ नहीं सुनाया; उन्होंने पहले उस भूमि की स्वयं की आत्माओं को उस पंथ से समाधान कराया, जिससे आगे का सब कुछ संभव हुआ।

विरोध के शांत होने के बाद, सामये में निर्माण निर्बाध रूप से आगे बढ़ा। यह परिसर भारत के महान ओदंतपुरी मठ पर वास्तुकला की दृष्टि से आधारित था। यह पूर्ण हुआ तथा, तिब्बती इतिवृत्तों के अनुसार, 770 के दशक के अंत में प्रतिष्ठित किया गया। शांतरक्षित ने आगे चलकर लगभग 779 में वहाँ भारत से आए भिक्षुओं की सहायता से पहले सात तिब्बती भिक्षुओं को दीक्षा दी। इससे सामये न केवल तिब्बत का प्रथम मठ बना, वरन उसके दीक्षित मठवासी समुदाय का जन्मस्थान भी, तथा वह बीज जिससे तिब्बती बौद्ध धर्म की संपूर्ण न्यिंग्मा परंपरा विकसित होगी।

तिब्बती परंपरा मानती है कि पद्मसंभव ने कोई एक स्थिर रूप प्रकट नहीं किया, वरन स्वयं को आठ प्रमुख रूपों में प्रकट किया। प्रत्येक रूप शमन, शिक्षण, या संरक्षण के भिन्न कार्य हेतु उपयुक्त था। कुछ रूप शांत तथा सौम्य प्रकट होते हैं, ज्ञान तथा स्थिरता के प्रतीक, जबकि अन्य उग्र प्रकट होते हैं, वह उग्र करुणा धारण करते हुए जो सौम्य उपायों से संभव न होने वाले को वश में करने हेतु आवश्यक थी। साथ मिलकर, ये आठ रूप दर्शाते हैं कि कैसे एक ही जागृत मन शत्रुतापूर्ण आत्माओं का सामना आवश्यकता पड़ने पर उग्रता से तथा ग्रहणशील शिष्यों का सामना उपयुक्त होने पर सौम्यता से कर सकता था, उन सभी की आवश्यकताओं के अनुरूप निरंतर अनुकूलित होते हुए जिन्हें वे मुक्त करना चाहते थे।

पद्मसंभव ने इन वर्षों में अकेले कार्य नहीं किया। उनकी अग्रणी सहचरी तथा आध्यात्मिक उत्तराधिकारी थीं येशे त्सोग्याल, एक तिब्बती कुलीन महिला जिन्होंने राजसी विशेषाधिकार का जीवन त्यागकर उनकी निकटतम शिष्या बनना चुना। परंपरा के अनुसार, उन्होंने अपने स्वयं के अधिकार में पूर्ण ज्ञानोदय प्राप्त किया तथा एक पूर्ण रूप से साक्षात्कृत महिला बुद्ध के रूप में पूजित हुईं — उस काल के धार्मिक साहित्य में एक महिला हेतु असामान्य रूप से प्रमुख भूमिका। परंपरा मानती है कि उन्होंने पद्मसंभव की शिक्षाओं को पूर्ण स्मृति के साथ लिखित रूप दिया। साथ मिलकर उन्हें संपूर्ण तिब्बत में अनगिनत तेर्मा छिपाने का श्रेय दिया जाता है: छिपे हुए आध्यात्मिक खजाने, पवित्र ग्रंथों तथा अनुष्ठान वस्तुओं से लेकर कोडित शिक्षाओं तक। ये तेर्मा केवल तभी खोजी जानी थीं जब भविष्य की पीढ़ियाँ उन्हें प्राप्त करने हेतु आध्यात्मिक रूप से तैयार होतीं। इनमें सर्वाधिक प्रसिद्ध, बर्दो थोदोल, जिसे पश्चिम में तिब्बती मृतक-ग्रंथ के नाम से जाना जाता है, लगभग छह शताब्दियों तक छिपा रहा। तेर्तोन कर्म लिंगपा ने अंततः उसे पुनः प्राप्त किया, पद्मसंभव की शिक्षाओं को एक ही प्राचीन ग्रंथ में स्थिर रखने के बजाय निरंतर नवीकृत रखते हुए।

तिब्बती भूमि पर बौद्ध धर्म को प्रत्यारोपित करने में पद्मसंभव की भूमिका गहन तथा आधारभूत थी। उन्होंने मात्र धर्म की शिक्षा नहीं दी; उन्होंने शिक्षा को संभव बनाने हेतु अक्षरशः आध्यात्मिक भूभाग को ही वश में किया तथा परिवर्तित किया। इसीलिए न्यिंग्मा संप्रदाय के भीतर, तिब्बती बौद्ध धर्म की चार प्रमुख परंपराओं में सर्वाधिक प्राचीन, उन्हें स्वयं शाक्यमुनि बुद्ध के समकक्ष महत्व वाला माना जाता है, उन्हें द्वितीय बुद्ध की उपाधि अर्जित कराते हुए। आज भी, उनकी प्रतिमा तिब्बती बौद्ध घरों तथा मठों में सर्वाधिक व्यापक रूप से पूजित प्रतिमाओं में से एक है। राजसी सुख में आसीन तथा वज्र एवं कपाल-पात्र धारण किए हुए, यह उस कमल-जनित गुरु का एक स्थायी प्रमाण है जिन्होंने एक भूमि को वश में किया ताकि उसकी प्रजा मुक्ति के मार्ग पर चल सके।