โลซาร์ ปีใหม่ทิเบต

โลซาร์ ซึ่งแปลตามตัวในภาษาทิเบตว่า “ปีใหม่” มีรากเหง้าย้อนไปถึงเทศกาลตามฤดูกาลของประเพณีบอนในยุคก่อนพุทธศาสนา เมื่อชาวทิเบตเคารพบูชาวิญญาณแห่งธรรมชาติ เทพประจำภูเขา และการเปลี่ยนผ่านของวัฏจักรการเพาะปลูกประจำปี พงศาวดารทิเบตระบุว่า กษัตริย์องค์ที่เก้าของทิเบต คือพระเจ้าปูเด กุงยัล เป็นผู้รวมพิธีกรรมฤดูหนาวนี้เข้ากับเทศกาลเก็บเกี่ยว จนเกิดเป็นการเฉลิมฉลองปีใหม่ประจำปี ก่อนพุทธศาสนาจะเข้าสู่ทิเบตหลายศตวรรษ เมื่อพุทธศาสนาหยั่งรากในทิเบตนับตั้งแต่ศตวรรษที่เจ็ดเป็นต้นมา พุทธศาสนามิได้ลบล้างพิธีเก่าเหล่านี้ หากแต่ผสานตัวเองเข้าไปในพิธีเหล่านั้น เทศกาลฤดูเก็บเกี่ยวจึงกลายเป็นการเฉลิมฉลองการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณและส่วนบุคคล จัดขึ้นในวันที่หนึ่งของเดือนแรกตามปฏิทินจันทรคติทิเบต และปัจจุบันยังคงถือปฏิบัติทั่วที่ราบสูงทิเบต ภูฏาน สิกขิม ลาดักห์ เนปาล และชุมชนชาวพุทธทิเบตพลัดถิ่น

การเตรียมตัวเริ่มต้นก่อนปีใหม่จะมาถึง ในวันกูตอร์ ซึ่งเป็นวันรองสุดท้ายของปีเก่า วันนี้อุทิศทั้งหมดเพื่อการชำระล้าง ครอบครัวทำความสะอาดบ้านอย่างทั่วถึง และเตรียมซุปก๋วยเตี๋ยวพิเศษที่เรียกว่า “กูทุก” โดยซ่อนสิ่งของเชิงสัญลักษณ์ไว้ในเกี๊ยวแต่ละชิ้น เพื่อเล่นเกมทำนายดวงชะตาอย่างสนุกสนาน ครัวเรือนยังประกอบพิธีกรรมเพื่อขับไล่สิ่งลบและเคราะห์ร้ายที่สะสมมาตลอดปีที่ผ่านมา บางครั้งเผาหุ่นจำลอง หรือโปรยเครื่องบูชาที่ทางแยกเพื่อนำอุปสรรคออกไป

โลซาร์อย่างเป็นทางการดำเนินไปในสามวันหลัก แต่ละวันมีลักษณะเฉพาะของตนเอง วันแรก ลามะโลซาร์ ใช้ไปกับการเยี่ยมชมวัดและครูบาอาจารย์ ถวายผ้าคาตะ และรับพร เป็นวันที่มีน้ำหนักทางจิตวิญญาณมากที่สุดในสามวัน วันที่สอง เกียลโป โลซาร์ หรือ “โลซาร์ของกษัตริย์” แต่เดิมเป็นวันเฉลิมฉลองอย่างเป็นทางการและสาธารณะ เพื่อยกย่องอำนาจทางโลกและการนำของชุมชน วันที่สาม โชคยอง โลซาร์ เป็นการให้เกียรติเทพผู้พิทักษ์ธรรม หรือ โชคยอง ธงภาวนาผืนใหม่จะถูกชักขึ้นบนเนินเขาและดาดฟ้าบ้าน บทมนตร์บนธงจะถูกลมพัดพาไปเพื่อปีที่กำลังจะมาถึง โครงสร้างสามวันนี้ได้รับการกำหนดเป็นมาตรฐานอย่างเป็นทางการในศตวรรษที่สิบเจ็ด ดาไลลามะองค์ที่ห้า ผู้ซึ่งในปี ค.ศ. 1642 กลายเป็นผู้ปกครองทั้งทางจิตวิญญาณและทางโลกของทิเบต ได้กำหนดลำดับของลามะโลซาร์ เกียลโป โลซาร์ และโชคยอง โลซาร์ ซึ่งชุมชนชาวทิเบตยังคงปฏิบัติตามจนถึงทุกวันนี้ เนื่องจากโลซาร์ใช้ปฏิทินจันทรคติที่เกี่ยวข้องกับปฏิทินที่อยู่เบื้องหลังตรุษจีน สองเทศกาลนี้จึงบางครั้งตรงกันหรือใกล้เคียงกัน แม้การคำนวณปฏิทินทิเบตมักทำให้โลซาร์ห่างจากตรุษจีนไปหนึ่งเดือน

ในช่วงวันรอบโลซาร์ วัดต่าง ๆ จะประกอบพิธีวัชรกีลยะ ซึ่งสืบมาจากวัชรกีลยตันตระ วงจรตันตระของนิงมาปะ ที่ใช้ปราบอุปสรรคทั้งภายในและภายนอก และชำระล้างบรรยากาศทางจิตวิญญาณก่อนปีใหม่จะเริ่มต้น พิธีเหล่านี้ไปถึงจุดสูงสุดที่ “ชาม” การแสดงระบำหน้ากากอันวิจิตร ซึ่งพระสงฆ์รับบทเป็นเทพผู้พิทักษ์ การรำที่รู้จักกันดีที่สุดคือ การรำหมวกดำ ซึ่งแสดงให้เห็นชัยชนะของปัญญาเหนืออวิชชา และเชื่อกันว่าช่วยขับไล่พลังอันเป็นโทษ ขณะเดียวกันก่อให้เกิดบุญและพรแก่ทุกคนที่อยู่ในที่นั้น พระสงฆ์เตรียมตัวล่วงหน้าหลายสัปดาห์ ฝึกซ้อมท่ารำ และทำพิธีเสกเครื่องแต่งกายและหน้ากาก เพื่อให้ทุกท่วงท่ามีความหมายทางตันตระที่ตั้งใจไว้ ไม่ใช่เป็นเพียงการแสดงเท่านั้น

ในเช้าวันโลซาร์ ครอบครัวจะตื่นก่อนรุ่งอรุณและสวมชุดชูบาที่งดงามที่สุด พวกเขาถวายเครื่องบูชาแรกของปีที่แท่นบูชาประจำบ้าน จุดตะเกียงเนย จุดธูป และรินชา เบียร์ข้าวบาร์เลย์ หรือชาเนย ถ้วยแรกเป็นเครื่องบูชาก่อนที่ใครจะดื่ม สมาชิกรุ่นเยาว์ทักทายผู้อาวุโสก่อน โดยถวายผ้าคาตะ และได้รับพรพร้อมของขวัญเล็กน้อยตอบแทน จากนั้นครอบครัวจึงร่วมรับประทานอาหารมื้อแรกของปีด้วยกัน ตลอดหลายวันต่อจากนั้น ครอบครัวไปเยี่ยมญาติ แลกเปลี่ยนของขวัญ และแบ่งปันอาหารเฉลิมฉลอง เช่น คาปเซ ขนมทอด และเดรซิล ข้าวหวานที่โรยด้วยเนยและผลไม้แห้ง ประเพณีเหล่านี้ยืนยันสายสัมพันธ์ของชุมชน และเปิดปีใหม่ด้วยความกตัญญูและความเอื้อเฟื้อ

หลายศตวรรษหลังรัชสมัยของปูเด กุงยัล และการปฏิรูปของดาไลลามะองค์ที่ห้าในศตวรรษที่สิบเจ็ด โลซาร์ยังคงเป็นการแสดงออกประจำปีที่ชัดเจนที่สุดของพุทธศาสนาแบบหิมาลัยในด้านการชำระล้างและการฟื้นฟู เทศกาลนี้ยังคงแบกรับความกตัญญูต่อการเพาะปลูกจากรากเดิมของบอน ลำดับพิธีที่รัฐบาลสงฆ์ของทิเบตกำหนดไว้ และวินัยตันตระของการรำชาม รวมอยู่ในการปฏิบัติเพียงหนึ่งเดียวของครัวเรือนและวัด ผู้เข้าร่วมเริ่มต้นปีด้วยความตั้งใจที่จะดำเนินชีวิตด้วยความเมตตาและสติที่มากขึ้นในเดือนข้างหน้า และสืบทอดเทศกาลที่ได้หลอมรวมพิธีกรรมบอน พิธีการของราชสำนัก และการปฏิบัติตันตระให้เป็นประเพณีที่มีชีวิตหนึ่งเดียว