โพธิจิต

ในดินแดนแห่งปรัชญาพุทธศาสนาอันกว้างใหญ่และลึกซึ้ง โพธิจิตดำรงอยู่ดั่งอัญมณีอันยอดเยี่ยมแห่งการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเพณีมหายาน แปลตามตัวอักษรว่า “จิตแห่งการตรัสรู้” หรือ “ดวงใจที่ตื่นรู้” โพธิจิตเป็นทั้งหนทางและเป้าหมายของพระโพธิสัตว์ บังเกิดจากการรู้แจ้งอันลึกซึ้งและทะลุปรุโปร่งในความว่าง ควบคู่ไปกับความกรุณาอันไพศาลที่พลุ่งพล่านขึ้นอย่างท่วมท้น เมื่อผู้ใดให้กำเนิดโพธิจิต การเดินทางทางจิตวิญญาณของผู้นั้นจะก้าวพ้นการหลุดพ้นเฉพาะตน กลายเป็นคำปฏิญาณสากลที่จะนำสรรพชีวิตข้ามมหาสมุทรแห่งสังสารวัฏไปสู่ฝั่งแห่งความสงบสุขสูงสุด คัมภีร์อินเดียคลาสสิกที่สรรเสริญและปลูกฝังจิตดวงนี้มากที่สุดคือ โพธิจริยาวตาร ของอาจารย์พระศานติเทพ ซึ่งบทแรกอุทิศให้แก่ความประเสริฐของโพธิจิตทั้งบท พระสูตรคัณฑวยูหะ ซึ่งเป็นบทที่ 39 ของอวตังสกสูตร กล่าวว่าโพธิจิตเปรียบดังเมล็ดพันธุ์แห่งคุณสมบัติของพระพุทธเจ้าทั้งปวง เป็นผืนดินที่คุณธรรมของสรรพสัตว์เจริญงอกงามได้

ปรัชญาพุทธแยกโพธิจิตออกเป็นสัมพัทธโพธิจิตและปรมัตถโพธิจิต ซึ่งอาจารย์มหายานอธิบายว่าเป็นสองแง่มุมที่เกื้อกูลซึ่งกันและกันอย่างแยกไม่ออก มิใช่การบรรลุผลสองอย่างที่แยกจากกัน สัมพัทธโพธิจิตคือเจตนาแห่งการเสียสละที่แสวงหาประโยชน์ของผู้อื่นโดยธรรมชาติ คือความมุ่งมั่นอย่างจริงใจที่จะทำงานอย่างไม่ลดละเพื่อความผาสุกของสรรพสัตว์ ส่วนปรมัตถโพธิจิตเกี่ยวข้องกับการรู้แจ้งความว่างโดยตรง คือการละลายภาพลวงของตัวตนที่ดำรงอยู่ด้วยตนเองซึ่งดูเหมือนแยกตัวออกจากผู้อื่น อาจารย์เห็นว่าการรู้แจ้งความว่างที่แท้จริงเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการปฏิบัติความกรุณาอย่างบริบูรณ์ และความกรุณาใดก็ไม่อาจสมบูรณ์ได้เลยหากปราศจากปัญญาที่เห็นว่าทั้งตนและผู้อื่นว่างจากการดำรงอยู่ที่คงที่และแยกจากกัน ทั้งสองแง่มุมจึงถูกสอนเปรียบเหมือนปีกทั้งสองของนกตัวเดียวกัน ซึ่งไม่มีปีกใดปีกเดียวที่จะนำผู้ปฏิบัติไปสู่การตื่นรู้ได้เพียงลำพัง

ภายในสัมพัทธโพธิจิต ประเพณีแยกแยะต่อไประหว่างโพธิจิตแห่งความปรารถนา กับโพธิจิตแห่งการลงมือ โพธิจิตแห่งความปรารถนาคือความปรารถนาอันจริงใจที่จะบรรลุการตรัสรู้เพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ เป็นปณิธานที่ตั้งขึ้นก่อนที่จะมีการกระทำใดเพื่อให้บรรลุผลนั้น ส่วนโพธิจิตแห่งการลงมือคือการเข้าร่วมปฏิบัติจริงเพื่อให้ปณิธานนั้นสำเร็จ โดยหลักคือปารมิตาทั้งหก ได้แก่ ทาน ศีล ขันติ วิริยะ สมาธิ และปัญญา ซึ่งพระโพธิสัตว์ค่อย ๆ ทำให้ความสามารถในการช่วยเหลือผู้อื่นบริบูรณ์ขึ้น พระศานติเทพเปรียบความแตกต่างนี้กับความต่างระหว่างการปรารถนาจะเดินทางกับการออกเดินทางบนถนนจริง การเปรียบเทียบนี้มุ่งเตือนให้ผู้ปฏิบัติตระหนักว่า ความปรารถนาเพียงลำพัง แม้จริงใจเพียงใด ก็เป็นเพียงจุดเริ่มต้นของเส้นทางที่ความปรารถนานั้นระบุไว้

ในวิธีคลาสสิกเพื่อบ่มเพาะโพธิจิต มีคำสอนเหตุและผลเจ็ดประการ ซึ่งเป็นสายการปฏิบัติที่สืบทอดจากพระโพธิสัตว์ไมตรียะไปยังอาจารย์อย่างอสังคะ วิธีนี้ฝึกจิตเป็นขั้นตอน เริ่มจากการตระหนักว่าสรรพสัตว์ทั้งปวงเคยเป็นมารดาของตนในชาติภพอันนับไม่ถ้วน จากนั้นระลึกถึงความกรุณาของท่านเหล่านั้น ก่อให้เกิดความปรารถนาที่จะตอบแทนคุณ บ่มเพาะเมตตาและกรุณาต่อท่าน สร้างปณิธานพิเศษที่จะปลดปล่อยท่านให้พ้นทุกข์ด้วยตนเอง และสุดท้ายบรรลุถึงโพธิจิตเองเป็นผลลัพธ์ วิธีนี้ค่อย ๆ สร้างความกรุณาผ่านลำดับของการพิจารณาอย่างเป็นระบบ แทนที่จะคาดหวังให้ความกรุณาปรากฏขึ้นพร้อมกันทั้งหมดในทันที

ตามคำสอนของพระศานติเทพ การบังเกิดขึ้นของโพธิจิตที่แท้จริงย่อมเผากรรมชั่วที่สั่งสมมานับกัลป์ได้ในทันที คล้ายกับประกายไฟเพียงดวงเดียวที่สามารถเผาผลาญหญ้าแห้งทั้งทุ่งกว้างได้ พลังแห่งการเปลี่ยนแปลงนี้มิได้มาจากอำนาจภายนอกใด หากมาจากความยิ่งใหญ่ของเจตนานั้นเอง คือปณิธานที่จะปลดปล่อยสรรพสัตว์ทุกชีวิต ซึ่งอาจารย์มหายานบรรยายว่าเป็นความคิดที่กว้างไพศาลและมีผลไกลที่สุดที่จิตหนึ่งจะถือครองได้ ตัวบทของพระศานติเทพย้ำซ้ำ ๆ เปรียบเทียบคุณธรรมของการกระทำดีโดดเดี่ยวทั่วไปกับคุณธรรมอันพิเศษของโพธิจิต ซึ่งเปลี่ยนทุกการกระทำที่ตามมา ไม่ว่าจะเล็กเพียงใด ให้กลายเป็นเหตุที่ร่วมก่อให้เกิดการหลุดพ้นของสรรพสัตว์

โพธิจิตมักถูกเปรียบในวรรณกรรมมหายานว่าเหมือนแก้ววิเศษที่สนองความปรารถนา หรือดวงอาทิตย์ที่กำลังขึ้นซึ่งขับไล่ความมืดลึกที่สุดของอวิชชา และส่องให้เห็นความเกี่ยวโยงกันของชีวิตทั้งปวง ภาพทั้งสองชี้ไปยังคุณลักษณะเดียวกัน คือเหตุหนึ่งเดียวที่สามารถให้ผลประโยชน์ไปไกลเกินกว่ารูปลักษณ์อันเรียบง่ายของมันจะบ่งบอก แก้ววิเศษมีขนาดพอที่จะถือไว้ในมือเดียวได้ แต่กล่าวกันว่าให้สมความปรารถนาได้อย่างไม่มีประมาณ และแสงอาทิตย์ขึ้นไม่ต้องใช้ความพยายามเพิ่มเติมใดเลยเพื่อท่วมทั้งผืนแผ่นดินด้วยแสงสว่าง โพธิจิตก็เช่นเดียวกัน ถือเป็นเหตุการณ์ทางจิตหนึ่งเดียวที่สามารถปรับทิศทางชีวิตทั้งชีวิต และในที่สุดชีวิตนับไม่ถ้วน ให้หันไปสู่ความผาสุกของผู้อื่นได้

ผู้ปฏิบัติที่ให้กำเนิดโพธิจิตอย่างเป็นทางการมักทำเช่นนั้นผ่านพิธีกรรมที่มีการสวดปณิธานต่อหน้าครูหรือพระพุทธรูป ตามด้วยความพยายามตลอดชีวิต และในความเข้าใจของมหายาน คือหลายชาติภพ เพื่อทำให้ปณิธานเป็นจริงผ่านการประพฤติ การปฏิบัติประจำวัน เช่น อัปปมัญญาสี่ ซึ่งเป็นปณิธานให้สรรพสัตว์มีความสุข ปลอดจากทุกข์ ได้รู้ความปีติ และตั้งมั่นในอุเบกขา ใช้เพื่อฟื้นฟูและทำให้เจตนานั้นลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพื่อมิให้เป็นเพียงปณิธานที่จำได้ครั้งเดียว แต่เป็นทิศทางของดวงใจที่ได้รับการต่ออายุอย่างต่อเนื่อง การต่ออายุประจำวันนี้ถือว่าจำเป็นอย่างยิ่ง เพราะความยิ่งใหญ่ของปณิธาน ที่จะปลดปล่อยสรรพสัตว์ทุกชีวิตโดยไม่มีข้อยกเว้น ไม่อาจสำเร็จได้ด้วยการกระทำเพียงครั้งเดียว แต่สำเร็จได้ด้วยทิศทางที่ยั่งยืนซึ่งคงไว้ตลอดชีวิตทางจิตวิญญาณทั้งหมด

อาจารย์มหายานแยกแยะเส้นทางแห่งโพธิจิตจากเส้นทางที่มุ่งหมายการหลุดพ้นเฉพาะตน โดยชี้ไปที่ขอบเขตของแรงจูงใจ มากกว่าความแตกต่างของปัญญาที่บรรลุ ผู้ปฏิบัติที่แสวงหาเพียงอิสรภาพจากทุกข์ของตนเอง และพระโพธิสัตว์ที่บ่มเพาะโพธิจิต อาจบรรลุความว่างอย่างเดียวกันได้ทั้งคู่ แต่กล่าวกันว่าการรู้แจ้งของพระโพธิสัตว์มีน้ำหนักต่างออกไป เพราะไม่เคยแสวงหาเพื่อตนเองเพียงลำพังเลย นี่คือเหตุผลที่พระศานติเทพเปิดคัมภีร์ของท่านด้วยบทสรรเสริญ มิใช่ด้วยคำสอนวิธีการฝึกสมาธิ ท่านถือว่าการบังเกิดขึ้นของเจตนานี้เองก่อนการปฏิบัติอย่างเป็นทางการใด ๆ ที่สร้างขึ้นบนเจตนานั้น เป็นจุดเปลี่ยนชี้ขาดของชีวิตทางจิตวิญญาณทั้งชีวิต อาจารย์รุ่นต่อ ๆ มาในสายทิเบต จีน และสายมหายานอื่น ๆ ยังคงถือบทแรกนี้เป็นคำอธิบายที่ชัดเจนที่สุดที่หลงเหลืออยู่ว่า เหตุใดเจตนาเพียงหนึ่งเดียวนี้จึงได้รับการยอมรับว่าเป็นจิตแห่งการตรัสรู้เอง