बोधिचित्त
प्रबुद्ध मन का देदीप्यमान हृदय
बोधिचित्त, सभी प्राणियों की मुक्ति हेतु बोधि चाहने वाला जाग्रत हृदय, शांतिदेव के बोधिचर्यावतार में सिखाया गया महायान पथ का प्रमुख संकल्प है।
बौद्ध दर्शन के विशाल तथा गहन परिदृश्य में, बोधिचित्त आध्यात्मिक साधना के मुकुट रत्न के रूप में खड़ा है, विशेष रूप से महायान परंपरा के भीतर। शाब्दिक रूप से 'बोधि का मन' या 'जाग्रत हृदय' का अनुवाद करते हुए, यह बोधिसत्व का मार्ग तथा लक्ष्य दोनों है। यह शून्यता की एक गहरी, भेदक पहचान से उत्पन्न होता है जो असीम करुणा की एक अभिभावी लहर के साथ जुड़ी होती है। जब कोई व्यक्ति बोधिचित्त उत्पन्न करता है, उनकी व्यक्तिगत आध्यात्मिक यात्रा व्यक्तिगत मुक्ति से परे जाती है, संसार के सागर के पार प्रत्येक जीवित प्राणी को अंतिम शांति के तटों की ओर ले जाने के एक सार्वभौम संकल्प में रूपांतरित होती हुई। शास्त्रीय भारतीय स्रोत जो इस मन की प्रशंसा तथा साधना हेतु सर्वाधिक समर्पित है वह है आचार्य शांतिदेव का बोधिचर्यावतार, जिसका प्रारंभिक अध्याय पूर्णतः बोधिचित्त की श्रेष्ठता हेतु समर्पित है। अवतंसक सूत्र के अध्याय 39, गण्डव्यूह, में कहा गया है कि बोधिचित्त सभी बुद्ध-गुणों का बीज है, वह क्षेत्र जिसमें प्रत्येक प्राणी के कल्याणकारी गुण उग सकते हैं।
एक हृदय में दो बोधिचित्त
बौद्ध दर्शन सापेक्ष बोधिचित्त तथा परम बोधिचित्त के बीच भेद करता है, दो पहलू जिन्हें महायान गुरु पृथक उपलब्धियों के स्थान पर पूर्णतः परस्पर-निर्भर के रूप में वर्णित करते हैं। सापेक्ष बोधिचित्त वह परोपकारी भाव है जो स्वाभाविक रूप से दूसरों के कल्याण की खोज करता है, प्रत्येक प्राणी के कल्याण हेतु अथक कार्य करने का हार्दिक संकल्प। परम बोधिचित्त शून्यता की प्रत्यक्ष पहचान से संबंधित है, एक अंतर्निहित रूप से विद्यमान स्व के भ्रम का विघटन जो दूसरों से अलग खड़ा प्रतीत होता है। गुरु मानते हैं कि शून्यता की वास्तविक पहचान पूर्ण करुणा के अभ्यास के बिना असंभव है, तथा कोई भी करुणा उस ज्ञान के बिना कभी पूर्णतः परिपूर्ण नहीं हो सकती जो स्व तथा अन्य को स्थिर, पृथक अस्तित्व से शून्य देखता है। दोनों पहलुओं को एक ही पक्षी के दो पंखों के रूप में सिखाया जाता है, जिनमें से कोई भी अकेले किसी साधक को जागृति तक नहीं ले जा सकता।
आकांक्षा तथा साहसिक बोधिचित्त
सापेक्ष बोधिचित्त के भीतर, परंपरा आगे आकांक्षी बोधिचित्त तथा साहसिक बोधिचित्त के बीच भेद करती है। आकांक्षी बोधिचित्त सभी प्राणियों के लिए बोधि प्राप्त करने की हार्दिक इच्छा है, वह संकल्प जो इसे पूर्ण करने हेतु किसी भी कार्य के किए जाने से पहले लिया जाता है। साहसिक बोधिचित्त उन साधनाओं में वास्तविक संलग्नता है जो उस संकल्प को पूर्ण करती हैं, मुख्यतः छह पारमिताएं, दान, नैतिक अनुशासन, धैर्य, उत्साहपूर्ण प्रयास, ध्यान-एकाग्रता, तथा प्रज्ञा, जिनके माध्यम से एक बोधिसत्व दूसरों के कल्याण की क्षमता को धीरे-धीरे पूर्ण करता है। शांतिदेव इस भेद की तुलना यात्रा करने की इच्छा तथा वास्तव में मार्ग पर निकलने के बीच के भेद से करते हैं, एक तुलना जो साधकों को यह स्मरण कराने हेतु है कि आकांक्षा अकेली, चाहे कितनी भी हार्दिक हो, केवल उस पथ की शुरुआत है जिसे वह नाम देती है।
सप्त-बिंदु कारण-प्रभाव विधि
बोधिचित्त की साधना हेतु शास्त्रीय विधियों में सप्तगुण कारण-प्रभाव निर्देश है, एक परंपरा जो बोधिसत्व मैत्रेय से असंग जैसे गुरुओं तक अनुरेखित की जाती है। यह विधि मन को चरणों में प्रशिक्षित करती है। यह सभी प्राणियों को अनगिनत पूर्व जन्मों भर अपनी माता के रूप में पहचानने से आरंभ होती है, फिर उनकी दयालुता का स्मरण करने, उस दयालुता चुकाने की इच्छा उत्पन्न करने, उनके प्रति प्रेम-करुणा तथा करुणा साधने, उन्हें व्यक्तिगत रूप से दुख से मुक्त करने के विशेष संकल्प के निर्माण, तथा अंततः परिणाम के रूप में बोधिचित्त तक पहुंचने से गुजरती है। यह विधि करुणा को धीरे-धीरे, चिंतनों के एक संरचित अनुक्रम के माध्यम से निर्मित करती है, इसके एक साथ प्रकट होने की मांग करने के स्थान पर।
युगों के संचय को जला देना
शांतिदेव की शिक्षाओं के अनुसार, सच्चे बोधिचित्त का उत्पन्न होना तुरंत ही अनगिनत युगों भर संचित नकारात्मक कर्म को जला देता है, लगभग वैसे ही जैसे एक अकेली चिंगारी सूखी घास के एक विशाल विस्तार को भस्म कर सकती है। यह रूपांतरकारी शक्ति किसी बाहरी बल को नहीं अपितु स्वयं संकल्प की विशालता को दी जाती है, प्रत्येक जीवित प्राणी को मुक्त करने का एक संकल्प जिसे महायान गुरु एक मन द्वारा धारण किए जा सकने वाले सबसे विशाल तथा सुदूरगामी विचार के रूप में वर्णित करते हैं। शांतिदेव का पाठ बार-बार पृथक अच्छे कार्यों के सामान्य पुण्य की तुलना बोधिचित्त के असाधारण पुण्य से करता है, जो प्रत्येक बाद के कार्य को, चाहे कितना भी छोटा हो, सार्वभौम मुक्ति में योगदान देने वाले एक कारण में रूपांतरित करता है।
एक इच्छा-पूर्ति रत्न तथा उगता सूर्य
बोधिचित्त की तुलना अक्सर महायान साहित्य में एक इच्छा-पूर्ति रत्न या उगते सूर्य से की जाती है जो अज्ञान के सबसे गहरे अंधकार को दूर करता है, सभी जीवन के परस्पर-संबंध को प्रकाशित करते हुए। दोनों छवियां एक ही गुण की ओर इशारा करती हैं, एक अकेला कारण जो अपनी साधारण उपस्थिति से कहीं अधिक दूर तक लाभ उत्पन्न करने में सक्षम है। एक रत्न एक हाथ में रखे जाने हेतु पर्याप्त छोटा होता है फिर भी असीम इच्छाओं को प्रदान करने वाला कहा जाता है, तथा एक सूर्योदय को पूरे परिदृश्य को प्रकाश से भरने हेतु किसी अतिरिक्त प्रयास की आवश्यकता नहीं होती। बोधिचित्त, इसी प्रकार, एक अकेली मानसिक घटना मानी जाती है जो एक संपूर्ण जीवन को, तथा अंततः अनगिनत जीवनों को, दूसरों के कल्याण की ओर पुनर्निर्देशित करने में सक्षम है।
दैनिक रूप से संकल्प को जीना
जो साधक औपचारिक रूप से बोधिचित्त उत्पन्न करते हैं वे सामान्यतः एक गुरु या मंदिर के समक्ष संकल्पों के पाठ से जुड़े एक समारोह के माध्यम से ऐसा करते हैं, इसके बाद एक जीवनकाल, तथा महायान समझ में कई जीवनकालों, के प्रयास से आकांक्षा को आचरण के माध्यम से वास्तविक बनाते हुए। चार अप्रमेयों जैसी दैनिक साधनाएं, यह आकांक्षा कि सभी प्राणी सुख प्राप्त करें, दुख से मुक्त हों, आनंद जानें, तथा समता में निवास करें, संकल्प को तरोताज़ा तथा गहरा करने हेतु उपयोग की जाती हैं ताकि यह एक अकेले स्मरण किए गए संकल्प के स्थान पर हृदय की एक निरंतर नवीकृत दिशा बना रहे। यह दैनिक नवीकरण आवश्यक माना जाता है ठीक इसलिए क्योंकि संकल्प की विशालता, बिना अपवाद प्रत्येक प्राणी को मुक्त करने की, किसी एक अकेले कार्य के माध्यम से पूर्ण नहीं की जा सकती, केवल एक संपूर्ण आध्यात्मिक जीवन भर बनाए रखी गई एक सतत दिशा के माध्यम से।
बोधि का मन क्यों मायने रखता है
महायान गुरु बोधिचित्त के पथ को केवल व्यक्तिगत मुक्ति हेतु लक्षित पथों से उस प्रज्ञा में किसी भेद की ओर नहीं अपितु इसकी प्रेरणा के दायरे की ओर इशारा करते हुए भेद करते हैं। केवल अपने ही दुख से मुक्ति खोजने वाला एक साधक तथा बोधिचित्त साधने वाला एक बोधिसत्व दोनों एक ही शून्यता की पहचान तक पहुंच सकते हैं, फिर भी बोधिसत्व की पहचान एक भिन्न भार धारण करती कही जाती है ठीक इसलिए क्योंकि इसे कभी केवल स्व हेतु नहीं खोजा गया था। यही कारण है कि शांतिदेव अपना पाठ ध्यान तकनीक के निर्देशों से नहीं अपितु प्रशंसा के छंदों से खोलते हैं, इस संकल्प के उत्पन्न होने को ही, इस पर निर्मित किसी औपचारिक साधना से पहले, एक संपूर्ण आध्यात्मिक जीवन के निर्णायक मोड़ के रूप में मानते हुए। तिब्बती, चीनी, तथा अन्य महायान परंपराओं भर पीढ़ियों के टीकाकारों ने उस प्रारंभिक अध्याय को इस बात का सबसे स्पष्ट जीवित विवरण मानना जारी रखा है कि यह अकेला संकल्प बोधि के मन के रूप में ही क्यों माना जाने लगा।
क्या आप जानते हैं?
बोधिचित्त को परंपरागत रूप से आकांक्षी बोधिचित्त, दूसरों के लिए बोधि प्राप्त करने की हार्दिक इच्छा, तथा साहसिक बोधिचित्त, छह पारमिताओं में वास्तविक संलग्नता, में विभाजित किया जाता है।
शांतिदेव के बोधिचर्यावतार के अनुसार, सच्चे बोधिचित्त का उत्पन्न होना तुरंत युगों भर संचित नकारात्मक कर्म को जला देता है, लगभग वैसे ही जैसे एक दावाग्नि सूखी घास को भस्म करती है।
बोधिचित्त साधने की सप्तगुण कारण-प्रभाव विधि बोधिसत्व मैत्रेय से असंग जैसे गुरुओं तक अनुरेखित होती है।
बोधिचित्त को सापेक्ष बोधिचित्त, दूसरों हेतु परोपकारी करुणा, तथा परम बोधिचित्त, शून्यता की प्रत्यक्ष पहचान, में विभाजित किया जाता है, जिन्हें एक ही पथ के दो अविभाज्य पंख माना जाता है।
बोधिचित्त की तुलना अक्सर एक इच्छा-पूर्ति रत्न या उगते सूर्य से की जाती है, ऐसी छवियां जो दिखाती हैं कि एक अकेला संकल्प अपनी साधारण उपस्थिति से कहीं अधिक दूर तक कैसे प्रकाशित तथा लाभान्वित कर सकता है।
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