「洛薩」意為藏語的「新年」，源自佛教傳入之前苯教的一個季節性節慶。當時藏人敬奉自然之靈與山神，並以農業年歲的輪轉為念。藏族編年史將此冬季儀式與一個豐收節慶合併，形成年度新年慶典，這一功績歸於第九代藏王普德貢傑，其時距佛教傳入尚有數百年。自七世紀起，佛教在西藏扎根，但並未抹去這些古老的習俗，而是將自身織入其中。原為豐收季節的慶典，遂轉變為精神與個人更新的慶典，依藏曆正月初一舉行，今日遍及西藏高原、不丹、錫金、拉達克、尼泊爾，以及流亡中的藏傳佛教社群。
迎接新年：古托
準備工作在新年到來之前便已開始，於「古托」舉行，即舊年倒數第二日。這一天完全奉獻於淨化。家家戶戶徹底清掃居所，並準備一種名為古突的特製麵湯，其中的小麵團內藏有象徵意義的物件，供人玩趣味占卜的遊戲。家中亦舉行儀式，驅除過去一年所積累的負能量與厄運，有時焚燒替身偶像，或在十字路口撒下供品，將障礙帶走。
洛薩的三日
洛薩正式的慶典展開於三個主要日子，各有其特色。第一日為喇嘛洛薩，人們用於拜訪寺院與上師、獻上哈達並接受加持，是三日中精神意義最為深重的一日。第二日為王洛薩，意為「國王的洛薩」，傳統上是公眾與官方慶祝之日，用以敬奉世俗權威與社群領導者。第三日為護法洛薩，敬奉佛法的護法神；人們在山丘與屋頂上升起嶄新的經幡，讓其上的真言隨風向外傳送，為來年祈福。此三日的結構於十七世紀正式確立。1642年成為西藏政教合一領袖的第五世達賴喇嘛，確立了喇嘛洛薩、王洛薩與護法洛薩的次第，今日藏傳佛教社群仍依循此序。由於洛薩所依循的曆法與農曆新年所依的曆法相關，兩個節日有時恰好或接近同一日，但藏曆的推算往往使洛薩與農曆新年相隔一個月。
羌姆舞與金剛橛儀式
在洛薩前後的數日，寺院會舉行取自《金剛橛密續》的金剛橛儀式。《金剛橛密續》屬寧瑪派的密續法類，用以降伏內外障礙，並在新年到來之前淨化靈性環境。這些儀式以羌姆達到高潮，即精緻的面具舞，僧人於其中化現護法神相。其中最著名的黑帽舞，演繹智慧戰勝無明，人們相信它能驅散有害的力量，同時為在場的每一個人帶來功德與加持。僧眾會提前數週準備，演練舞步、加持服裝與面具，使每一個動作都承載其應有的密續意涵，而非流於單純的表演。
洛薩晨與家中習俗
洛薩當天清晨，家人在天亮之前起身，身穿最盛裝的楚巴袍。他們在家中佛壇前獻上新年的第一批供養：點亮酥油燈、焚香，並在任何人飲用之前，先將第一杯青稞酒（一種大麥釀造的酒）或酥油茶斟為供品。年幼的家人先向長輩問候，獻上哈達，並獲得加持與小禮物作為回贈，之後全家共享新年的第一餐。接下來的數日，家人拜訪親戚、互贈禮物，並分享慶祝的食物，如卡普賽（油炸糕點）與德熱西（以奶油與果乾點綴的甜米飯）。這些習俗重申了社群的紐帶，並以感恩與慷慨開啟新年。
一個更新的節日
距離普德貢傑的統治與第五世達賴喇嘛十七世紀的改革，已經過去數百年，洛薩至今仍是喜馬拉雅佛教最為清晰的年度淨化與更新之表達。它仍承載著源自苯教的農業感恩、西藏寺院政府所賦予的儀典秩序，以及羌姆舞的密續修持，它們共同融入於一個家庭與寺院的單一慶典之中。參與者在新年開始之際立願，在接下來的月份中以更大的慈悲與覺知行事，延續這一節日。它已將苯教儀軌、王室典禮與密續修持，融為一個活的傳統。
您知道嗎？
根植於佛教傳入前的苯教季節性節日，後來與藏傳佛教修持交融，而非被其取代。
準備工作始於古朵日，這是一個淨化之日，特色是藏有占卜象徵物的古突麵湯。
歷時三天——喇嘛洛薩（拜訪寺院）、甲波洛薩（公開慶典）、曲瓊洛薩（護法神、新經幡）。
寺院舉行羌姆法舞，僧侶戴面具扮演護法神，以驅散災禍、賜予祝福。