Os Yoga Sutras de Patañjali – Capítulo 2

A prática do yoga consiste em austeridade, estudo de si mesmo e entrega ao Senhor.

O propósito dessa prática é cultivar o estado de samadhi e reduzir as aflições.

As aflições são a ignorância, o egoísmo, o apego, a aversão e o medo da morte.

A ignorância é o terreno fértil para as demais aflições, que podem estar latentes, atenuadas, intermitentes ou plenamente ativas.

A ignorância é tomar o que é impermanente como permanente, o impuro como puro, o sofrimento como prazer e o não-eu como eu.

O egoísmo é a identificação do poder do observador com o instrumento da visão.

O apego é a adesão aos prazeres.

A aversão é a adesão aos sofrimentos.

O medo da morte, mesmo no sábio, é um instinto profundo que persiste.

Essas aflições, em suas formas sutis, devem ser superadas através do retorno à origem.

As suas modificações mentais devem ser eliminadas pela meditação.

O depósito de ações (karma) tem raiz nessas aflições e é experimentado nesta vida ou em vidas futuras.

Enquanto a raiz das aflições existir, seus frutos serão o nascimento, a duração da vida e as experiências.

Esses frutos produzem prazer ou dor, conforme a ação seja meritória ou não.

Para o sábio, tudo é sofrimento devido às transformações, à ansiedade, aos condicionamentos e ao conflito entre as qualidades da natureza.

O sofrimento que ainda não chegou é o que deve ser evitado.

A causa desse sofrimento a ser evitada é a união entre o observador e o observado.

O observado é composto pelos elementos e sentidos, com naturezas de luminosidade, atividade e inércia, e serve para a experiência ou libertação.

As qualidades da natureza (gunas) manifestam-se em estágios: específicos, inespecíficos, apenas como indicador e sem indicador.

O observador é pura consciência, mas parece ver através das modificações mentais.

A essência do observado é apenas servir ao propósito do observador.

Para aquele que alcançou o objetivo, o observado desaparece, mas ainda existe para os outros.

A união entre o poder do observado e do observador é a causa do reconhecimento da verdadeira natureza de ambos.

A ignorância é a causa dessa união.

Com a eliminação da ignorância, cessa a união, e essa é a verdadeira libertação do observador.

O meio para a libertação é o discernimento ininterrupto entre o Eu e o não-Eu.

Esse discernimento é alcançado em sete etapas de sabedoria.

Pela prática dos membros do yoga, as impurezas são destruídas e a luz do conhecimento brilha até o discernimento pleno.

Os oito membros do yoga são: yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana e samadhi.

As regras de conduta (yamas) são: não-violência, verdade, não roubar, celibato e não possuir.

Essas regras, quando praticadas sem limitação de nascimento, lugar, tempo ou circunstância, constituem o grande voto universal.

As observâncias (niyamas) são: pureza, contentamento, austeridade, estudo de si mesmo e entrega ao Senhor.

Quando pensamentos negativos perturbam, deve-se cultivar o oposto.

Pensamentos negativos como violência, praticados, instigados ou aprovados, originados de ganância, raiva ou ilusão, em graus leve, médio ou intenso, resultam em sofrimento e ignorância; por isso, cultiva-se o oposto.

Quando a não-violência está firmemente estabelecida, toda hostilidade cessa na sua presença.

Quando a verdade está firmemente estabelecida, as ações e seus frutos tornam-se dependentes do sábio.

Quando o não roubar está firmemente estabelecido, todas as riquezas se aproximam.

Quando o celibato está firmemente estabelecido, obtém-se vigor.

Quando o desapego às posses está firme, compreende-se o mistério do nascimento.

Pela pureza, surge o desgosto pelo próprio corpo e o desejo de evitar o contato com os outros.

Além disso, obtêm-se pureza interior, alegria, concentração, domínio dos sentidos e capacidade para a visão do Eu.

Pelo contentamento, obtém-se felicidade suprema.

Pela austeridade, as impurezas são destruídas e os sentidos e o corpo adquirem poderes.

Pelo estudo de si mesmo, alcança-se a união com a divindade desejada.

Pela entrega ao Senhor, alcança-se a perfeição no samadhi.

A postura (asana) deve ser firme e confortável.

Isso se alcança pelo relaxamento do esforço e pela meditação no infinto.

A partir disso, não se é afetado pelos pares de opostos.

Uma vez estabelicida a postura, o conrole da respiração (pranayama) é a interupção do movmento da inspiração e expiração.

A respiração pode ser exerna, interna ou retida, e é regulada por lugar, tempo e númro, tornando-se longa e sutil.

O qarto tipo de pranayama ultrapassa os âmbitos exerno e inerno.

A partir disso, o véu que cbre a luz do conhecimento é desruído.

E a mente torna-se apta para a concentração (dharana).

O recolhimnto dos sentidos (ratyahara) ocorre quando os sentidos, sem contato com seus objetos, imitam a natureza da mente.

A partir disso, alcaça-se o completo domínio dos sentidos.