पतंजलि योगसूत्र – साधनापाद

तप, स्वाध्याय और ईश्वरप्रणिधान—ये तीनों ही क्रियायोग हैं।

यह क्रियायोग समाधि की भावना के लिए और क्लेशों को तनु (क्षीण) करने के लिए है।

अविद्या, अस्मिता, राग, द्वेष और अभिनिवेश—ये पाँचों क्लेश कहे जाते हैं।

प्रसुप्त, तनु, विच्छिन्न और उदार अवस्थाओं वाले शेष क्लेशों का क्षेत्र अविद्या ही है।

जो अनित्य है उसमें नित्य, जो अशुचि है उसमें शुचि, जो दुःख है उसमें सुख और जो अनात्म है उसमें आत्म-रूप में प्रतीत होना ही अविद्या है।

द्रष्टा की दर्शन-शक्ति और दर्शन के विषयों में जैसे एक ही रूप हो—यह समानता ही अस्मिता है।

सुख के साथ अनुगत रहने वाला आसक्ति-भाव राग है।

दुःख के साथ अनुगत रहने वाला वैर-भाव द्वेष है।

अपनी ही धारा में बहने वाला, विद्वान में भी उसी रूप में दृढ़ होने वाला भय—यह अभिनिवेश है।

वे सूक्ष्म क्लेश, अपने कारण में लय होकर, त्यागे जाने योग्य होते हैं।

उन क्लेशों की वृत्तियाँ ध्यान के द्वारा त्यागने के योग्य होती हैं।

क्लेशों के मूल से उत्पन्न होने वाला कर्माशय दृष्ट (वर्तमान) और अदृष्ट (आगामी) जन्मों में भोगा जाता है।

मूल क्लेशों के विद्यमान रहते हुए उस कर्म का विपाक जाति, आयु और भोग के रूप में प्रकट होता है।

वे जाति, आयु और भोग पुण्य-अपुण्य के कारणों से सुख और दुःख रूप फल देते हैं।

परिणाम, ताप और संस्कारों के कारण उत्पन्न दुःखों तथा गुणों की परस्पर विरोधी वृत्तियों के कारण विवेकी पुरुष के लिए सब कुछ दुःख ही है।

जो दुःख अभी उत्पन्न नहीं हुआ है, वह त्यागे जाने के योग्य है।

द्रष्टा और दृश्य का संयोग ही उस त्याज्य दुःख का कारण है।

प्रकाश, क्रिया और स्थिति से युक्त, भूत और इन्द्रियों के रूप में व्याप्त, भोग और अपवर्ग (मोक्ष) के अर्थवाला दृश्य है।

विशेष, अविशेष, लिङ्गमात्र और अलिङ्ग—ये गुणों के चार पर्व (अवस्थाएँ) हैं।

द्रष्टा केवल दर्शन-शक्ति रूप है; वह शुद्ध होते हुए भी प्रत्ययों का अनुसरण करता हुआ प्रतीत होता है।

उस दृश्य का आत्मा (स्वरूप) केवल द्रष्टा के अर्थ के लिए ही है।

कृतार्थ (जिसका प्रयोजन सिद्ध हो गया) पुरुष के लिए दृश्य नष्ट-सा प्रतीत होता है, पर दूसरों के लिए साधारण होने से वह नष्ट नहीं होता।

स्व (अपनी) और स्वामी (अपने अधीश्वर) दोनों की शक्तियों के स्वरूप की उपलब्धि का हेतु संयोग है।

उस संयोग का कारण अविद्या है।

उस अविद्या के अभाव से संयोग का अभाव हो जाना ही हान (मोक्ष) है—यही द्रष्टा का कैवल्य है।

बिना विघ्न-विच्छेद के रहने वाली विवेकख्याति ही मोक्ष का उपाय है।

उस विवेकख्याति की सात धाराओं से परिपूर्ण अन्तिम भूमि ही प्रज्ञा है।

योग के अंगों के अनुष्ठान से अशुद्धि क्षीण होने पर, विवेकख्याति के प्राप्त होने तक, ज्ञान की दीप्ति प्रज्वलित होती रहती है।

यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि — ये आठ अंग हैं।

अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह — ये यम हैं।

ये यम जाति, देश, काल और समय से अवच्छिन्न नहीं हैं, सार्वभौमिक हैं और महाव्रत हैं।

शौच, संतोष, तप, स्वाध्याय और ईश्वरप्रणिधान — ये नियम हैं।

वितर्कों (बुरे विचारों) की बाधा होने पर उनके विपरीत भाव का चिंतन करना चाहिए।

हिंसा आदि वितर्क चाहे स्वयं किए जाएँ, कराए जाएँ या अनुमोदित किए जाएँ, और वे लोभ, क्रोध, मोह से पूर्वक हों, मृदु, मध्यम या अधिमात्रा में हों, और उनका फल दुःख और अज्ञान ही है — इस प्रकार प्रतिपक्ष भावना करनी चाहिए।

अहिंसा की प्रतिष्ठा होने पर उसके सन्निध में सब वैर का त्याग हो जाता है।

सत्य की प्रतिष्ठा होने पर क्रिया और फल का आश्रयत्व प्राप्त होता है।

अस्तेय की प्रतिष्ठा होने पर सब रत्ण उपस्थान हो जाता है।

बरह्मचर्य क प्रतिष्ठा स वीय्र क लाभ होता है।

अपरिग्रह की स्थिरता में जन्म के कैसे और क्यों का संबोध (ज्ञान) होता है।

शौच से अपने शरीर में जुगुप्सा होती है और दूसरों से असंसर्ग होता है।

और (शौच से) सत्त्वशुद्धि, सौमनस्य, एकाग्रता, इंद्रियों का वश होना और आत्मदर्शन की योग्यता भी प्राप्त होती है।

संतोष से अनुपम सुख का लाभ होता है।

तप से अशुद्धि के क्षय होने पर काया और इंद्रियों की सिद्धि होती है।

स्वाध्याय से इष्ट देवता क साथ संपरयोग (सानिध्य) होता ह।

ईश्वरप्रणिधान से समाधि की सिद्धि होती है।

आसन स्थिर और सुखद होना चाहिए।

वह (आसन) प्रयत्न के शैथिल्य और अनंत पर समापत्ति से सिद्ध होता है।

तब (आसन क सिद्ध हन पर) दवंदवों (शीत-उष्ण आदि) से अभिघात नहीं होता।

उस (आसन) के स्थिर होने पर श्वास और प्रश्वास की गति का विच्छेद होना प्राणायाम है।

वह (प्राणायाम) बाह्य, आभ्यंतर और स्तंभ वृत्तियों वाला होता है, तथा देश, काल और संख्याओं द्वारा परिदृष्ट होता है और दीर्घ और सूक्ष्म होता है।

चौथा (प्राणायाम) बाह्य और आभ्यंतर विषयों को अक्षेप (लांघ) करने वाला है।

तब प्रकाश के आवरण का क्षय होता है।

और मन की धारणाओं में योग्यता प्राप्त होती है।

अपने-अपने विषयों से इंद्रियों का असंप्रयोग होने पर चित्त के स्वरूप का अनुकरण करना ही प्रत्याहार है।

तब इंद्रियों की परम वश्यता प्राप्त होती है।